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追尋生命史 版權(quán)信息
- ISBN：9787303263158
- 條形碼：9787303263158 ; 978-7-303-26315-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
追尋生命史 本書(shū)特色
本書(shū)探究的是歷史上有血有肉、有理有情的生命，不僅要關(guān)注以人為中心的物質(zhì)、制度和環(huán)境等外在性的事務(wù)，同時(shí)更要關(guān)注個(gè)人與群體的生命認(rèn)知、體驗(yàn)與表達(dá)。歷史是由生命書(shū)寫的，生命是豐富多彩而能動(dòng)的，而健康是生命的追求和保障。
追尋生命史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是作者關(guān)于醫(yī)療史與疾病史的系統(tǒng)思考，作者認(rèn)為，“生命史學(xué)”的核心是要在歷史研究中引入生命意識(shí)，讓其回到人間，聚焦健康。也就是說(shuō)，我們探究的是歷目前有血有肉、有理有情的生命，不僅要關(guān)注以人為中心的物質(zhì)、制度和環(huán)境等外在性事務(wù)，同時(shí)更要關(guān)注個(gè)人與群體的生命認(rèn)知、體驗(yàn)與表達(dá)。意味著我們探究歷史時(shí)關(guān)注生命、引入生命意識(shí)是理所當(dāng)然的。鮮活而能動(dòng)的生命不僅讓歷史充滿了偶然性和多樣性，也讓書(shū)寫豐富、復(fù)雜而生動(dòng)的歷史成為可能并且變得必要。作為中國(guó)社會(huì)史、醫(yī)療史研究領(lǐng)軍人物，作者的思考對(duì)于系統(tǒng)反思我們的史學(xué)方法具有啟發(fā)意義。
追尋生命史 目錄
自序
疫病社會(huì)史研究：現(xiàn)實(shí)與史學(xué)發(fā)展的共同要求
從社會(huì)到生命：中國(guó)疾病、醫(yī)療社會(huì)史探索的過(guò)去、現(xiàn)實(shí)與可能，
衛(wèi)生史與環(huán)境史：以中國(guó)近世歷史為中心的思考
回到人間 聚焦健康：新世紀(jì)中國(guó)醫(yī)療史研究芻議
醫(yī)療史研究中的生態(tài)視角芻議
微觀史與中國(guó)醫(yī)療史
當(dāng)今中國(guó)醫(yī)療史研究的問(wèn)題與前景
生命史學(xué)：醫(yī)療史研究的趨向
在對(duì)具象生命的關(guān)注中彰顯歷史的意義
淺議生態(tài)史研究中的文化維度：基于疾病與健康議題的思考
環(huán)境史研究中的環(huán)境維度和歷史維度
文化史視野下的中國(guó)災(zāi)荒史研究芻議
新文化史視野下的史料探論
明清時(shí)期孝行的文本解讀：以江南方志記載為中心
個(gè)人·地方·總體史：以晚清法云和尚為個(gè)案的思考
“良醫(yī)良相”說(shuō)源流考論：兼論宋至清醫(yī)生的社會(huì)地位
揚(yáng)州“名醫(yī)”李炳的醫(yī)療生涯及其歷史記憶：兼論清代醫(yī)生醫(yī)名的獲取與流傳
醫(yī)圣的層累造成（1065-1949年）：“仲景”與現(xiàn)代中醫(yī)知識(shí)建構(gòu)系列研究之一
展開(kāi)全部
追尋生命史 節(jié)選
疫病社會(huì)史研究:現(xiàn)實(shí)與史學(xué)發(fā)展的共同要求 說(shuō)起中國(guó)的瘟疫史,恐怕就是具有相當(dāng)歷史修養(yǎng)的知識(shí)人,也會(huì)感到茫然。在傳統(tǒng)的史學(xué)視野中,瘟疫這樣似乎無(wú)關(guān)歷史發(fā)展規(guī)律宏旨且本身又不具規(guī)律的內(nèi)容,不過(guò)為歷史發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的一些無(wú)足輕重的細(xì)枝末節(jié),至多也只是歷史上一段段尚值得回味的插曲而已。故而長(zhǎng)期以來(lái),閱讀我們的歷史教科書(shū),并不能讓人明白“瘟疫”為何物。如今,生活在科技飛速發(fā)展時(shí)代、享受著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)種種嘉惠的人們,與那種危害重大的瘟疫的記憶自然更是漸行漸遠(yuǎn)。然而令人始料不及的是,2002年年底以來(lái),一種全新的疫病SARS突然降臨于神州大地,并幾乎迅速傳遍全國(guó)并遠(yuǎn)流海外。面對(duì)這一不期而至的現(xiàn)代瘟疫,社會(huì)一時(shí)流言四起、風(fēng)聲鶴唳、人人自危。令人不得不感喟,原來(lái),那種能夠危及全民的瘟疫并非只存在于塵封的歷史中,而是隨時(shí)都有可能進(jìn)入我們的現(xiàn)實(shí)生活。現(xiàn)在,這場(chǎng)令人心悸的災(zāi)難至少暫時(shí)已經(jīng)過(guò)去,隨著人們?nèi)粘Ｉ顫u漸恢復(fù)正常,那些曾經(jīng)由SARS帶來(lái)的生活限制、緊張、焦慮以及混亂也自然會(huì)慢慢地淡出蕓蕓眾生的記憶。但無(wú)論如何,在思想文化界,知識(shí)人顯然不可能輕易地讓這場(chǎng)銘心的災(zāi)難如此迅速地消散于無(wú)形的空氣中,從而使我們的國(guó)家和社會(huì)失去一次“亡羊補(bǔ)牢”的機(jī)會(huì)。毫無(wú)疑問(wèn),非典絕不僅僅是一個(gè)單純的醫(yī)療衛(wèi)生問(wèn)題,由這場(chǎng)現(xiàn)代瘟疫所引發(fā)的種種社會(huì)、政治和文化等諸多方面的問(wèn)題,無(wú)論哪一方面都值得我們整個(gè)社會(huì)很好地省思。“亡羊補(bǔ)牢,未為晚矣”乃是中華民族早已爛熟于心的道理,事實(shí)上,所謂“后SARS時(shí)代”的種種反思目前已在學(xué)界廣泛地開(kāi)展起來(lái)。這些反思是多層面的,既有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)機(jī)制的批判和建構(gòu),也有對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展總體理念以及中國(guó)文化建設(shè)的重新思考,還有有關(guān)當(dāng)下學(xué)術(shù)發(fā)展理路的反省,等等。這些從不同視角出發(fā)的反思無(wú)疑都自有其價(jià)值,不過(guò),無(wú)論如何,這些省思不可能僅僅立足于SARS本身而展開(kāi),而必然需要了解甚至深入認(rèn)識(shí)人類以往的相關(guān)經(jīng)驗(yàn),否則,反思也就不可能具有足夠的深度和厚度。由此可見(jiàn),對(duì)人類瘟疫歷史的回顧與認(rèn)知具有毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)意義,實(shí)際上,面對(duì)非典,我們的政府、社會(huì)和民眾所表現(xiàn)出的驚慌無(wú)措、應(yīng)對(duì)失宜,也與今人對(duì)瘟疫史的失憶不無(wú)關(guān)系。顯而易見(jiàn),瘟疫絕不僅僅是自然生理現(xiàn)象,而是關(guān)涉醫(yī)療乃至整個(gè)社會(huì)方方面面的社會(huì)文化問(wèn)題,故而,對(duì)歷史研究者來(lái)說(shuō),實(shí)際上,確切地講,其欲探討的也就不應(yīng)稱之為瘟疫史,而應(yīng)是疫病社會(huì)史或疫病醫(yī)療社會(huì)史。即該研究并不只是關(guān)注疫病本身,而是希望從疫病以及醫(yī)療問(wèn)題入手,呈現(xiàn)歷史上人類的生存境況與社會(huì)變遷的軌跡。當(dāng)然,開(kāi)展這一研究,并非只是出于其重要的現(xiàn)實(shí)意義,或許更為重要的還是源于其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。人之一生,與自身*密切相關(guān)的莫過(guò)于衣食住行、生老病死,這些似乎無(wú)關(guān)社會(huì)發(fā)展規(guī)律之類宏旨的細(xì)微小事,其實(shí)正是人類歷史*真實(shí)、*具體的內(nèi)容。現(xiàn)代國(guó)際學(xué)術(shù)發(fā)展趨向,已經(jīng)逐漸擺脫對(duì)結(jié)構(gòu)、規(guī)律和因果關(guān)系等的過(guò)度追求,而表現(xiàn)出對(duì)人本身的關(guān)注以及對(duì)呈現(xiàn)人類經(jīng)驗(yàn)的重視。然而,長(zhǎng)期以來(lái),我們的史學(xué)工作者把大量的時(shí)間和精力投入于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題的探討之中,而對(duì)歷史上人的生存狀況、生活態(tài)度和精神信仰等與人本身直接相關(guān)的問(wèn)題則往往視而不見(jiàn),瘟疫這一雖與人的生命息息相關(guān)但顯然并不直接關(guān)乎歷史發(fā)展規(guī)律且本身又不具規(guī)律性的內(nèi)容,自然就更不在歷史學(xué)家的視野之中了。在中國(guó)史學(xué)界,自20世紀(jì)80年代,雖然隨著社會(huì)史研究的興起,衣食住行已越來(lái)越多地受到研究者的注目,但直接關(guān)乎生老病死的疾病醫(yī)療,基本還是歷史學(xué)的“漏網(wǎng)之魚(yú)”。然而實(shí)際上,只要稍作考量,便不難發(fā)現(xiàn),疫病與醫(yī)療無(wú)論對(duì)歷史還是當(dāng)今社會(huì)都有著極其重要而深刻的影響,美國(guó)著名歷史學(xué)家麥克尼爾(William McNeil)曾在《瘟疫與人》中指出:“傳染病在歷史上出現(xiàn)的年代早于人類,未來(lái)也將會(huì)和人類天長(zhǎng)地久地共存,而且,它也一定會(huì)和從前一樣,是人類歷史中的一項(xiàng)基本參數(shù)以及決定因子。”“流行病傳染模式的變遷,過(guò)去和現(xiàn)在一直都是人類生態(tài)上的基本地標(biāo),值得更多地關(guān)注。”[1]由于疫病始終與人類相伴隨,給人類帶來(lái)了難以盡述的痛苦和恐懼,因此在一個(gè)文明社會(huì)中,應(yīng)對(duì)疾病的醫(yī)療觀念和實(shí)踐也必然會(huì)深刻地影響和形塑著人類的行為和思想,進(jìn)而廣泛而具體地對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生影響。另一方面,正因如此,呈現(xiàn)和透視歷史上的疾病醫(yī)療,無(wú)疑有助于我們更好地認(rèn)識(shí)和理解人類的生存狀況以及社會(huì)歷史的變遷。由此可見(jiàn),疫病社會(huì)史研究乃是一個(gè)十分重要并具有廣闊前景的研究領(lǐng)域。從筆者自身的研究體會(huì)來(lái)說(shuō),這一研究的深入開(kāi)展,對(duì)了解歷史上人們的生存狀況、精神面貌、環(huán)境與社會(huì)的變動(dòng)、民眾的心態(tài)等,都是非常有利的,將可以使我們看到一幅“真實(shí)存在”卻長(zhǎng)期以來(lái)未被發(fā)掘的重要?dú)v史面相。歷史學(xué)對(duì)包括瘟疫在內(nèi)的疾病醫(yī)療的忽視,在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi),乃是一個(gè)世界性普遍問(wèn)題。不過(guò),至少?gòu)?0世紀(jì)70年代開(kāi)始,這一傾向在西方史學(xué)界就已出現(xiàn)改觀,至今,探討歷史上的疾病醫(yī)療以及借此透視社會(huì)和文化的醫(yī)療社會(huì)史和身體史研究乃是當(dāng)前史學(xué)研究的前沿領(lǐng)域,并業(yè)已成為主流史學(xué)的一部分。這一潮流自然不可避免地會(huì)影響到海外乃至國(guó)內(nèi)的中國(guó)史研究,1975年美國(guó)的鄧海倫(Helen Dunstan)發(fā)表了國(guó)際中國(guó)史學(xué)界*早的具有自覺(jué)意識(shí)的疫病社會(huì)史論文——《明末時(shí)疫初探》[2]。隨后,大約分別從20世紀(jì)80年代和90年代中期開(kāi)始,臺(tái)灣和大陸史學(xué)界也逐漸興起了疫病醫(yī)療社會(huì)史研究。當(dāng)然,海峽兩岸這一研究的興起,并非僅是世界史學(xué)潮流影響而致,可能更為重要的還是20世紀(jì)80年代以來(lái)其內(nèi)部對(duì)以往研究的不滿與積極反省的結(jié)果。20世紀(jì)80年代以來(lái),大陸和臺(tái)灣史學(xué)界不約而同地開(kāi)始對(duì)史學(xué)研究中各自存在的“教條公式主義的困境”或“社會(huì)科學(xué)方法的貧乏”展開(kāi)了反思,大家似乎都對(duì)以往研究過(guò)于側(cè)重政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)斗爭(zhēng)及外交和軍事等做法表示出了強(qiáng)烈不滿,提出了“還歷史以血肉”或“由‘骨骼’進(jìn)而增益‘血肉’”這樣帶有普遍性的訴求。[3]在這一思潮的影響下,社會(huì)群體、社會(huì)生活、社會(huì)人口、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)環(huán)境等一些過(guò)去不被注意的課題開(kāi)始紛紛進(jìn)入歷史研究者的視野,大大拓展了歷史研究的界域。在臺(tái)灣,在梁其姿、杜正勝等人的努力實(shí)踐和積極倡導(dǎo)下,其研究目前已漸成風(fēng)氣,成為臺(tái)灣史學(xué)的熱點(diǎn)之一。而大陸雖然起步較晚,而且當(dāng)下的研究與臺(tái)灣相比,仍處于散兵游勇?tīng)顟B(tài),既乏人倡導(dǎo),也未成立專門的研究小組,自然就更談不上有什么指引和規(guī)劃,但已有越來(lái)越多的研究者開(kāi)始關(guān)注甚至涉足這一研究領(lǐng)域,同時(shí),還不斷有年輕的博士生和碩士生開(kāi)始介入其中,顯現(xiàn)出這一研究未來(lái)良好的發(fā)展勢(shì)頭。[4]由此,不難看出,這是一個(gè)剛剛起步但具有方向性和廣闊前景的研究領(lǐng)域。人類瘟疫歷史長(zhǎng)期被歷史學(xué)界所忽視,應(yīng)該不是偶然的,個(gè)中的緣由,除了史料中有關(guān)瘟疫的記載相對(duì)較少、瘟疫本身不具有規(guī)律性等自身因素以外,特別對(duì)中國(guó)史學(xué)界來(lái)說(shuō),恐怕更主要還與我們的學(xué)術(shù)理念乃至思想文化取向有關(guān)。那就是,在我們學(xué)術(shù)理念中,缺乏一種對(duì)生命的真正的關(guān)懷。為了生存和發(fā)展以及鑒往知來(lái),往往熱衷于社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或者歷史規(guī)律的探尋,而唯獨(dú)忽視了歷史的主體——人自身的衣食住行、生老病死。雖然生命的可貴對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)可能都是不言自明的,但在我們整體的社會(huì)理念中,個(gè)體的生命在很多情況下其實(shí)不過(guò)是實(shí)現(xiàn)某種整體社會(huì)目標(biāo)的一個(gè)環(huán)節(jié)和工具,而較少能真正體認(rèn)到“人民的健康也是硬道理”,生命的存在乃是人類社會(huì)的*高倫理。其實(shí),對(duì)生命的缺乏關(guān)懷又豈止存在于學(xué)術(shù)理念之中,在我們的社會(huì)意識(shí)、統(tǒng)治思想中又何嘗不是如此?穩(wěn)定和發(fā)展對(duì)人的生存自然是重要的,但如果這一切不能建立在對(duì)個(gè)體生命的尊重和珍視的基礎(chǔ)上,不僅穩(wěn)定和發(fā)展恐怕很難長(zhǎng)久地保持,而且更為根本的,若穩(wěn)定和發(fā)展不是為了個(gè)體生命的福祉,那意義又在哪里呢?認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),其實(shí)就不難發(fā)現(xiàn),我們學(xué)術(shù)上以及現(xiàn)實(shí)中的很多積習(xí)其實(shí)都與我們?nèi)狈?duì)生命的真正關(guān)懷和珍視有關(guān)。比如,學(xué)術(shù)上,過(guò)于追求宏大敘述而輕忽歷史細(xì)節(jié),熱衷于規(guī)律的探尋而忽視人的生存境況等;現(xiàn)實(shí)中,片面強(qiáng)調(diào)“發(fā)展才是硬道理”,不加思考地將“革命”“改革”視為社會(huì)*高目標(biāo),施政辦事不立足民生的改善而追求“形象工程”“面子工程”,匿災(zāi)不報(bào)等。如果從這一角度而言,瘟疫史的研究,通過(guò)對(duì)歷史上與人類生存環(huán)境和境況息息相關(guān)的瘟疫的鉤沉,將有利于我們真正了解歷史上的生命,從而培養(yǎng)我們關(guān)注生命、珍視生命的意識(shí)。而一旦這樣的理念得以深入人心,也就增加了破除以往學(xué)術(shù)上、社會(huì)上乃至政治上的種種積習(xí)的可能性。這也就是說(shuō),在我們當(dāng)前的境遇下,這一研究的深入開(kāi)展將有可能同時(shí)具備學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)的雙重意義。由此可見(jiàn),從社會(huì)史的視角探討歷史上的瘟疫與醫(yī)療的疫病醫(yī)療社會(huì)史研究,在當(dāng)前的情形下,無(wú)論從現(xiàn)實(shí)還是學(xué)理來(lái)說(shuō),都是非常必要而且深具意義的。本文原刊于《史學(xué)理論研究》2003年第4期
追尋生命史 作者簡(jiǎn)介
余新忠，浙江臨安人，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)博士，日本京都大學(xué)博士后。現(xiàn)任南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院教授兼院長(zhǎng)，兼任中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)等職。著有《清代江南的瘟疫與社會(huì)》等著作5部，在《歷史研究》等刊物上發(fā)表論文百余篇。入選教育部領(lǐng)軍人才計(jì)劃青年學(xué)者和特聘教授等人才項(xiàng)目。榮獲全國(guó)優(yōu)博論文獎(jiǎng)，全國(guó)高校人文社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一、二等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)。
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