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語境中的社會建構(gòu)(當代西方社會心理學名著譯叢) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300130118
- 條形碼：9787300130118 ; 978-7-300-13011-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
語境中的社會建構(gòu)(當代西方社會心理學名著譯叢) 內(nèi)容簡介
《語境中的社會建構(gòu)》主要基于以下的假設(shè)進行理論推演：任何關(guān)于世界的描述或解釋都無法準確映射、描繪或反映所存事物；我們描述和解釋世界的方式是關(guān)系的結(jié)果；世界建構(gòu)的重要性在于其社會效用；我們在描述和解釋的同時，也塑造了我們的未來；而要造福于我們的未來，關(guān)鍵在于反思我們視之為理所當然的世界。
社會建構(gòu)論是當代人文和社會科學的普遍思潮。格根堪稱當代社會建構(gòu)論之領(lǐng)軍人物，此作亦屬社會建構(gòu)論在社會心理學領(lǐng)域中的典范之作。
語境中的社會建構(gòu)(當代西方社會心理學名著譯叢) 目錄
**部分 社會建構(gòu)與人文科學
第1章 建構(gòu)論與實在論：一種必然的沖突？
文化語境中的沖突
對實在論的反對：基于缺失的身體
激發(fā)敵意：根除的樂趣
作為文化資源的實在論和建構(gòu)論
超越爭論：面對實踐的沖突
結(jié)論
第2章 心理在一個被建構(gòu)的世界中的地位
去自然化與民主化
復興與充實
心智的社會重構(gòu)
結(jié)論
第3章 純粹批評的局限
會話的關(guān)閉
作為譴責的批評
共同體的原子化
批評與總體化沖動
原則中的問題
作為一種修辭形式的批評
達到批評目的的關(guān)系路徑
結(jié)論
第4章 人文科學中誰講誰答？
講述傳統(tǒng)
話語轉(zhuǎn)向之后
探討中的記述
結(jié)論
第5章 歷史學與心理學的沖突與交融
心理學一歷史學互動的經(jīng)驗論基礎(chǔ)
心理的歷史構(gòu)成
歷史語境中的心理學話語
歷史學與心理學：走向多音繁榮
結(jié)論
第二部分 社會建構(gòu)與社會實踐
第6章 作為社會建構(gòu)的治療法與麗莎·瓦赫斯合著
社會建構(gòu)與治療態(tài)度
社會建構(gòu)與治療實踐
反思與創(chuàng)造性挑戰(zhàn)
第7章 社會建構(gòu)與教育學實踐與斯坦頓·沃瑟姆合著
知識：外生與內(nèi)生傳統(tǒng)
作為個體所有物的知識的讓渡
知識的社會建構(gòu)
建構(gòu)的多樣性
教育政策和教育學實踐
……
第三部分 社會建構(gòu)與文化語境
第1章 建構(gòu)論與實在論：一種必然的沖突？
文化語境中的沖突
對實在論的反對：基于缺失的身體
激發(fā)敵意：根除的樂趣
作為文化資源的實在論和建構(gòu)論
超越爭論：面對實踐的沖突
結(jié)論
第2章 心理在一個被建構(gòu)的世界中的地位
去自然化與民主化
復興與充實
心智的社會重構(gòu)
結(jié)論
第3章 純粹批評的局限
會話的關(guān)閉
作為譴責的批評
共同體的原子化
批評與總體化沖動
原則中的問題
作為一種修辭形式的批評
達到批評目的的關(guān)系路徑
結(jié)論
第4章 人文科學中誰講誰答？
講述傳統(tǒng)
話語轉(zhuǎn)向之后
探討中的記述
結(jié)論
第5章 歷史學與心理學的沖突與交融
心理學一歷史學互動的經(jīng)驗論基礎(chǔ)
心理的歷史構(gòu)成
歷史語境中的心理學話語
歷史學與心理學：走向多音繁榮
結(jié)論
第二部分 社會建構(gòu)與社會實踐
第6章 作為社會建構(gòu)的治療法與麗莎·瓦赫斯合著
社會建構(gòu)與治療態(tài)度
社會建構(gòu)與治療實踐
反思與創(chuàng)造性挑戰(zhàn)
第7章 社會建構(gòu)與教育學實踐與斯坦頓·沃瑟姆合著
知識：外生與內(nèi)生傳統(tǒng)
作為個體所有物的知識的讓渡
知識的社會建構(gòu)
建構(gòu)的多樣性
教育政策和教育學實踐
……
第三部分 社會建構(gòu)與文化語境
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語境中的社會建構(gòu)(當代西方社會心理學名著譯叢) 節(jié)選
《語境中的社會建構(gòu)（當代西方社會心理學名著譯叢）》： 對批評之修辭效果的關(guān)注幾乎不僅限于對立者之間的關(guān)系。語言被用來維持共有的行為模式。當共同體達成本體論和評價性的共識時，關(guān)系模式也便穩(wěn)定下來。例如，對事物的概念取得一致意見一一其指示對象和其價值——也就為一種彼此可以接受的生活方式打下了基礎(chǔ)。因此，一個人在面對批評時放棄其主張，并不簡單地是在邏輯和證據(jù)的較量中讓步。它將威脅到一個人的關(guān)系形式和生活方式。使和平主義者相信戰(zhàn)斗事實上是道德的，將不僅僅是和平主義者在爭辯上的失敗，而且更重要的是，由那種抗議語言維系的那些關(guān)系和傳統(tǒng)將會被終止。 就此而論，試想一下這樣一群人，他們之間的溝通是開放的、不固定和不成問題的。群體的每個成員都得到其他成員的認可和接受，并在共同理解上作出努力。事實上，大量可利用的能指與相關(guān)事實一起傳播，使發(fā)展新的組合和隨著時間推移逐步形成理解性語言成為可能。現(xiàn)在考慮批評性實踐向共同體中的嵌入。批評首先在那些被質(zhì)疑的意識之中促進共同意識的形成。一個范疇或者被創(chuàng)造（例如宗教激進主義者）或者被突出（同性戀者），而這在其他地方可能被忽視。批評對象于是被給予警示，認為所有共享它們的特定假設(shè)（以及相關(guān)聯(lián)的實踐）的人都是不足信的。不僅他們的認同陷入危險之中，而且他們嵌入于其中的關(guān)系也陷入了困境。在這樣的情況下，除了集體防御，文化幾乎沒有提供其他任何的機會。那些遭受攻擊者重申他們的關(guān)系，明確表達其傳統(tǒng)的價值，并找出無數(shù)種方式以證明攻擊者是不公平的和提供了錯誤的信息。因此，辯護的旗幟，連同其存在理由（raison d'etre）一起，都是由那些提出重要問題的人們提供的。 隨著重申和辯解過程的發(fā)生，批評者的努力遭到挫敗。不僅他們的批評遭到忽視，而且其批評對象似乎也只是用一些“低級騙術(shù)”來為自己辯護（進一步掩蓋他們的缺陷），并且進行了不正當?shù)姆垂簟＿@些對批評的無禮回應，會產(chǎn)生從文化角度講合情合理的效果，雙方將增加攻擊對方的強度，在各自隊伍中重申團結(jié)，并勸說他人改變立場以壯大自身的力量。如果這些努力獲得成功，那么他們也將遭到目標群體類似的反擊。實際上，結(jié)果將會是作為一個整體的共同體的一種兩極分化式的分裂。相互認可和對理解的共同追求喪失了，或者更確切地說，這種認可和理解只保留給了每個群體有限邊界之內(nèi)的各種關(guān)系。對產(chǎn)生共同意義必要的協(xié)調(diào)行動逐漸衰退，當各自陣營里的語言得到發(fā)展時，跨越邊界的溝通卻變得越來越困難。詮釋共同體（interpretive communities）逐漸開始在其內(nèi)部共享一些行話，而這些行話在相對立的共同體中卻是無人理會、不被認可或被認為是荒謬的。互斥的實在（不可通約的范式）變得凝固化，幾乎沒有調(diào)和的方法。 舉例說明是有助益的。我*早的一些批評研究是在20世紀70年代中期，在被稱為“社會心理學中的危機”的語境下進行的。在那時我嘗試（Gergen，1973）削弱這樣的假設(shè)，即認為社會心理學是一門累積性的科學，穩(wěn)步地走向建立與歷史無關(guān)的真理，并嘗試用歷史嵌入的和在意識形態(tài)上敏感的探究形式代替上述取向。在緊隨這一批評的幾年里，在本領(lǐng)域中出現(xiàn)了大量的爭論。主要期刊刊載了這種對話。然而，當我的興趣變得越來越與其他持有不同意見者的興趣相似時，那些權(quán)威期刊卻慢慢不再理會這一公開辯論了。自那以后時間和關(guān)系繼續(xù)前行，到現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)自己深深地陷入在一個巨大的、由不同種類人們組成的反基礎(chǔ)主義者共同體之中。我們現(xiàn)在擁有自己的期刊、學會、學術(shù)路線和議程。傳統(tǒng)社會心理學者幾乎不理解我們在談?wù)撌裁础獙τ谒麄儊碚f很多是胡言亂語、故弄玄虛和與真實世界不相關(guān)。而如果他們確實去理解，那么他們會被我們文獻中描繪的關(guān)于他們的圖景所震驚和冒犯。同時，他們像往常一樣繼續(xù)做自己的事情，于是危機得到解決。（具有諷刺意味的是，在一本1991年有關(guān)社會心理學經(jīng)典閱讀的書中選錄了對我*初批評的一篇批評文章；而原先的論文本身并沒有被收錄其中。）同樣，如果我們中的任何人出席他們的會議或者閱讀他們的文章，我們會覺得他們的努力成果很陳舊、幼稚，同時在政治上膚淺。共同體的原子化事實上已經(jīng)完成。 這三個問題——會話的關(guān)閉、修辭學的僵局和共同體的原子化——都可以在批評過程本身中經(jīng)常看到，至少在西方文化傳統(tǒng)中是這樣的。然而，我現(xiàn)在將提及與后經(jīng)驗主義或后基礎(chǔ)主義批評特別相關(guān)的兩個問題。因為批評是從這些地方發(fā)起的，一些非常重要的張力正在出現(xiàn)。 ……
語境中的社會建構(gòu)(當代西方社會心理學名著譯叢) 作者簡介
肯尼斯·J·格根（Kenneth J.Gergen），美國心理學家，社會建構(gòu)論的主要奠基者和倡導者之一。美國斯沃斯摩爾學院教授、陶斯研究院院長。1973年發(fā)表了革命性的文章《作為歷史的社會心理學》，引起廣泛爭議，卻為一種社會建構(gòu)論的知識觀的發(fā)展鋪平了道路。其著名的作品包括《走向社會知識的轉(zhuǎn)型》（1982）、《飽和的自我》（1991）、《實在與關(guān)系》（1994）、《社會建構(gòu)論引論》（1999）、《關(guān)系的責任》（1999）和《語境中的社會建構(gòu)》（2001）等。 方文，男，漢族，1966年生，博士，北京大學社會學系教授，社會心理學方向和宗教社會學方向博士生導師，教育部2008年度新世紀優(yōu)秀人才。主要研究領(lǐng)域：當代社會心理學的理論范式、群體過程和群際過程、宗教群體。
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