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智慧瑜伽之路/瑜伽文庫(kù) 版權(quán)信息
- ISBN：9787220122613
- 條形碼：9787220122613 ; 978-7-220-12261-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
智慧瑜伽之路/瑜伽文庫(kù) 本書(shū)特色
在科技高度發(fā)達(dá)、以科學(xué)邏輯為導(dǎo)向的今天，通過(guò)智慧瑜伽之路——研讀經(jīng)典、自我學(xué)習(xí)和直接印證，讓我們獲得智慧，臻達(dá)瑜伽目標(biāo)，即認(rèn)識(shí)真我。
智慧瑜伽之路/瑜伽文庫(kù) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
智慧瑜伽提倡通過(guò)研讀經(jīng)典、自我學(xué)習(xí)和直接印證，獲得智慧，臻達(dá)瑜伽目標(biāo)，即認(rèn)識(shí)真我。本書(shū)是一部吠檀多哲學(xué)即智慧瑜伽文集，包括對(duì)商羯羅不二論哲學(xué)的介紹、商羯羅的《分辨寶鬘》《自我知識(shí)》《商羯羅問(wèn)答錄》，還包含了對(duì)《吠檀多精髓》的梳理介紹，為讀者提供了一個(gè)較完整的智慧瑜伽讀本，以饗廣大瑜伽經(jīng)典愛(ài)好者以及對(duì)印度正統(tǒng)哲學(xué)感興趣者，幫助瑜伽愛(ài)好者走上真正的瑜伽之路。
智慧瑜伽之路/瑜伽文庫(kù) 目錄
序言 001
章 印度哲學(xué)提要 001
第二章 商羯羅生平 009
第三章 商羯羅的不二論哲學(xué) 014
第四章 商羯羅的《分辨寶鬘》 032
第五章《吠檀多精髓》解說(shuō) 102
第六章 商羯羅的《自我知識(shí)》 125
第七章 商羯羅問(wèn)答錄 145
第八章《薄伽梵歌》中的吠檀多 162
第九章 吠檀多中的希瓦崇拜 177
第十章 吠檀多中的毗濕奴崇拜 186
后記 197
展開(kāi)全部
智慧瑜伽之路/瑜伽文庫(kù) 節(jié)選
章 印度哲學(xué)提要 一 印度在亞洲南部，被稱為次大陸，本是一塊獨(dú)立的大地。在地球表面板塊運(yùn)動(dòng)時(shí)，由南半球逐漸向北漂移，終于，和整個(gè)歐亞大陸板塊結(jié)合并不斷地向上推擠，形成了現(xiàn)在全世界的地表——喜馬拉雅山脈。印度，就在這塊一面高山三面環(huán)海的獨(dú)特地形上產(chǎn)生出一種非常獨(dú)特的靈敏之氣，成為很多哲學(xué)和宗教的發(fā)源之地。 古時(shí)候的印度土地遼闊，包括了現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾和不丹等國(guó)。整個(gè)印度次大陸，總面積約430萬(wàn)平方公里。地表上地形復(fù)雜，有高山、高原、平原、谷地、森林、草原、河川、湖泊、洞穴、三角洲、沖積臺(tái)地及海洋，甚至還有沙漠、荒原等。而在北方高聳的喜馬拉雅山脈，既保護(hù)又阻止了外來(lái)的一切影響，使印度文化形成有了一貫性。 就在這片廣闊、富饒、炎熱、多雨、多河、多海的大地上，歷代的各民族人民創(chuàng)造了極為獨(dú)特、奇異的文明。該文明至少已有大約5000年的悠久歷史。 5000多年前，在印度河流域，土生的達(dá)羅毗荼人，因?yàn)樗麄兩a(chǎn)力的發(fā)達(dá)以及城市制度的建立，已建立非常進(jìn)步的文明，即印度河流域文明，包括吠陀文明和婆羅門教神明的原始形態(tài)均已成形，在維持了約1700年之后，因?yàn)楸槐狈窖爬裁褡迩秩攵呦驕缤觥?二 在印度河流域文明沒(méi)落之后，繼之而興起的是由雅利安人所創(chuàng)造的、充滿宗教信仰色彩的前吠陀文明。雅利安人由中亞大規(guī)模進(jìn)入印度后，帶來(lái)了他們的宗教文明，加上和當(dāng)?shù)赝林慕涣骰ハ嘤绊懼，?chuàng)造了印度文化根本的根源“吠陀文明”。 講述吠陀文明的書(shū)重要的有四部：《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。其中，《梨俱吠陀》古老、原始。其他三部吠陀是《梨俱吠陀》的復(fù)述和發(fā)展。在梨俱吠陀時(shí)代，已有了哲學(xué)的基本概念。例如：宇宙起源說(shuō)、世界本原說(shuō)、有無(wú)說(shuō)、非有非無(wú)說(shuō)、四種姓說(shuō)、意識(shí)起源說(shuō)、原人說(shuō)、靈魂說(shuō)、生死輪回說(shuō)、如幻說(shuō)等等。這些哲學(xué)問(wèn)題，概括起來(lái)就是物質(zhì)世界如何形成、精神世界如何產(chǎn)生的哲學(xué)根本問(wèn)題。在回答這些哲學(xué)問(wèn)題的過(guò)程中常見(jiàn)兩種不同觀點(diǎn)的神學(xué)家和哲學(xué)家。一派認(rèn)為有一個(gè)至高無(wú)上的巨大能量，是宇宙的本源，物質(zhì)世界是由這個(gè)能量（神）所創(chuàng)造的。另一派則認(rèn)為“世界先有，諸天后起”，在有這些神明之前，世界就已經(jīng)存在了。宇宙是基于物質(zhì)元素而形成的，這兩派形成了初的唯心主義和唯物主義，成為哲學(xué)開(kāi)始演進(jìn)的基礎(chǔ)。 三 在吠陀經(jīng)之后，奧義書(shū)哲學(xué)繼承和發(fā)展了吠陀哲學(xué)，并且由此衍生出眾多的哲學(xué)流派。這些哲學(xué)流派傳統(tǒng)上劃分為兩大系統(tǒng)：“正統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)”和“非正統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)”。 凡是承認(rèn)吠陀文獻(xiàn)的權(quán)威性和神圣性的哲學(xué)流派屬于正統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)，被稱為“正統(tǒng)哲學(xué)”。凡是否認(rèn)吠陀文獻(xiàn)的權(quán)威性和神圣性的哲學(xué)流派則屬于非正統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)，被稱為“非正統(tǒng)哲學(xué)”。 正統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)中主要有所謂六派哲學(xué)：（1）數(shù)論哲學(xué)（Sankhya）；（2）瑜伽論哲學(xué)（Yoga）；（3）正理論哲學(xué)（Vaisheshika）；（4）勝論哲學(xué)（Nyaya）；（5）前彌曼差哲學(xué)（Purva Mimnsa）；（6）后彌曼差哲學(xué)（Uttura Mimansa）。 非正統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)中主要有耆那教（Jainism）哲學(xué)、佛教（Buddhism）哲學(xué)、順世論哲學(xué)以及所謂外道六師哲學(xué)等。 在正統(tǒng)和非正統(tǒng)兩大哲學(xué)系統(tǒng)中，重要的哲學(xué)觀念是：一個(gè)持有“永恒的真理”，一個(gè)持有“斷滅的真理”。佛家稱前者為常見(jiàn)，稱后者為斷見(jiàn)。在印度哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，所有的基礎(chǔ)都是沿著這兩個(gè)理論來(lái)發(fā)展的。正統(tǒng)六派肯定存在著一個(gè)永恒的精神實(shí)體，雖然它們會(huì)用不同的名稱來(lái)闡述它。而非正統(tǒng)哲學(xué)則是否定有一個(gè)永恒精神實(shí)體的存在。但這一切都起源于初的吠陀經(jīng)，故吠陀經(jīng)是一切哲學(xué)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。印度上古經(jīng)典“吠陀”中的“有”與“無(wú)”的概念可追溯到《梨俱吠陀》。在原始的神話中，在“有”和“無(wú)”還沒(méi)分開(kāi)之前，是有一個(gè)“彼一”的概念，“彼一”既不是有，也不是無(wú)，只是一個(gè)原始的概念。但是它們都屬于正統(tǒng)的婆羅門傳統(tǒng)。后來(lái)“有”“無(wú)”分家，是從奧義書(shū)開(kāi)始的。奧義書(shū)認(rèn)為“有”是一個(gè)無(wú)限的能量，但外道派認(rèn)為“無(wú)”是一個(gè)無(wú)限的能量。所以在世界之初，“有”與“無(wú)”均為宇宙的根本原則，彼此是沒(méi)有差別的，說(shuō)的是同一個(gè)東西。它們之間彼此關(guān)聯(lián)著，就像一張紙的兩面。正統(tǒng)的婆羅門哲學(xué)家看到的是紙的這一面，而佛教哲學(xué)家看到的則是紙的另一面。 四 在正統(tǒng)哲學(xué)系統(tǒng)的六派哲學(xué)中，后的一派稱為后彌曼差派，通常又叫作吠檀多派。梵語(yǔ)Vedanta，音譯“吠檀多”，意為“吠陀終結(jié)”或“吠陀總結(jié)”，是特指奧義書(shū)而言的。奧義書(shū)出現(xiàn)在吠陀經(jīng)之后，也是對(duì)吠陀哲理的總結(jié)。故奧義書(shū)，就是吠檀多。反之亦然。而專門研究奧義書(shū)的學(xué)者也因此而得名“吠檀多學(xué)派”或“吠檀多哲學(xué)家”。后彌曼差派是根據(jù)吠檀多哲理來(lái)討論宇宙生命現(xiàn)象的學(xué)派，這種用永恒真理的智慧以修到“瑜伽”的方法，就被稱為“智慧瑜伽”或“智彌曼差”。 瑜伽的梵文是“Yoga”，原義為“結(jié)合”，就是將兩樣?xùn)|西合在一起！拌べづ伞笔菍儆谡y(tǒng)六派中的一派，事實(shí)上，瑜伽是早在有哲學(xué)派別之前甚至在吠陀經(jīng)之前就已經(jīng)存在于先民中的一種修煉方法。當(dāng)早的那些圣者、仙人或苦修者，放掉一切感官的享受而專注于內(nèi)心的觀想時(shí)，在完全深入到內(nèi)心的純意識(shí)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種非常獨(dú)特的精神狀態(tài)，這個(gè)獨(dú)特的精神狀態(tài)完全不同于醒著、做夢(mèng)和無(wú)夢(mèng)這三種每個(gè)人都有的經(jīng)驗(yàn)，是一種一般人完全不能想象的經(jīng)驗(yàn)。在這一經(jīng)驗(yàn)中，真正的我（真我、阿特曼）會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)和宇宙中那個(gè)巨大的原始能量互相結(jié)合，這種真我和巨大能量結(jié)合的方法，就叫“瑜伽”。 這是正統(tǒng)哲學(xué)的說(shuō)法。非正統(tǒng)哲學(xué)如佛家說(shuō)在行深（冥想）到深的那個(gè)純精神狀態(tài)時(shí)（禪定），是“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”的，因看清楚了宇宙萬(wàn)象都非真實(shí)，故“我”能夠解脫，不再落入六道輪回中，因?yàn)槟且彩强。所以，瑜伽本身就是一種“方法”。瑜伽早在5000年前就已出現(xiàn)，但直到公元2世紀(jì)時(shí)，由瑜伽圣者帕坦伽利將修行的方法寫(xiě)成了一部共有196句的《瑜伽經(jīng)》以后，才正式被命名為“瑜伽派”，也成為正統(tǒng)六派中的一派。 在瑜伽修行內(nèi)本來(lái)并沒(méi)有不同的分支，直到《薄伽梵歌》的出現(xiàn)。在《薄伽梵歌》中，克里希那向人們傳達(dá)了綜合的瑜伽思想，即為了適合不同人的修行，瑜伽提供了四條不同的道路，分別為勝王瑜伽、虔信瑜伽、行動(dòng)瑜伽和智慧瑜伽。勝王瑜伽是用專注內(nèi)心觀照的冥想方式去達(dá)到瑜伽修行的，是傳統(tǒng)原始的瑜伽修行方法，是一條走上瑜伽的王者之路，故稱為勝王瑜伽。虔信瑜伽是用一個(gè)完全不變的心，全心全意地去接受宇宙真神的方法而達(dá)到瑜伽修行的，對(duì)神的完全臣服變得完全無(wú)我，完全無(wú)我即達(dá)瑜伽。行動(dòng)瑜伽就是六派哲學(xué)中的前彌曼差，是用祭祀儀式方式及苦行修得瑜伽的方法。智慧瑜伽就是六派哲學(xué)中的后彌曼差，是經(jīng)過(guò)哲學(xué)鉆研、理解以得到永恒真理之后而解脫的方法。故后彌曼差也被稱為智彌曼差，也被稱為智慧瑜伽。 要用冥想去達(dá)到三摩地必須有很多前期的修行準(zhǔn)備，省掉那些前面的基礎(chǔ)修行是不可能在冥想中達(dá)到三摩地的。那些前期的修行主要的目的就是“無(wú)我”，當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有了私我之后才能有“真我”，這就是前期修行的重要。而前期修行隨著每一個(gè)人性格的不同必須采用不同的方法，這就是不同瑜伽分支出現(xiàn)的原因了。 五 吠檀多發(fā)展成為一個(gè)有影響力的哲學(xué)派別是在公元7到8世紀(jì)之間，因喬荼波陀（Gaudapda）和商羯羅（Sankara）這兩位吠檀多大師先后出現(xiàn)之后而形成。他們所發(fā)展的吠檀多派也被稱為智彌曼差派（Jnanamimansa）。 喬荼波陀是商羯羅的師祖，商羯羅繼承師祖的衣缽，成為吠檀多哲學(xué)的集大成者，兩位大師以他們對(duì)奧義書(shū)的詮釋和論點(diǎn)奠定了吠檀多派的理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，他們充分利用佛教復(fù)雜而縝密范疇系統(tǒng)來(lái)提升吠檀多的理論，使它成為在宗教界和哲學(xué)界的一個(gè)新的引導(dǎo)力量，從而出現(xiàn)了現(xiàn)代所謂印度教的復(fù)興并使佛教完全離開(kāi)了印度本土。直到今天，它都是全印度人民的人生觀和世界觀形成的思想基礎(chǔ)。智慧瑜伽或吠檀多哲學(xué)或智彌曼差被稱為“永恒的真理”，是學(xué)習(xí)瑜伽的人必須學(xué)習(xí)的經(jīng)典圣本。
智慧瑜伽之路/瑜伽文庫(kù) 作者簡(jiǎn)介
希瓦南達(dá)吠檀多森林學(xué)院不錯(cuò)導(dǎo)師班畢業(yè)，也是學(xué)院助教和中文翻譯，洛杉磯華人瑜伽協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，南加州吠檀多協(xié)會(huì)會(huì)員，主要作品：《智慧瑜伽》《正解瑜伽哲學(xué)及實(shí)踐》《空達(dá)里尼瑜伽》等。
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