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百部紅色經典:青春 版權信息
- ISBN：9787559650962
- 條形碼：9787559650962 ; 978-7-5596-5096-2
- 裝幀：70g輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
百部紅色經典:青春 本書特色
他的遺文卻將永駐，因為這是先驅者的遺產，革命史上的豐碑！斞福ㄗ骷摇⑺枷爰遥 李大釗就是這樣的學貫中西，文通今古。他的理念打通了哲學、史學、科學；他的主張整合了人生觀、價值觀、自然觀、文化觀；他的文章古色古香、經典純樸、至誠至善、如火如荼。他是先鋒猛士，代表了洶涌澎湃的時代潮流！趺桑ㄗ骷遥
百部紅色經典:青春 內容簡介
編輯推薦 ★李大釗率先信仰和傳播馬克思主義，為中華民族的獨立解放和中國革命開辟新方向做出了卓越的貢獻；緊跟歷史發展和時代進步的潮流，其進步思想與當今社會問題依然可以形成很好的互聯互動，值得讀者深思。 ★本書所選篇目分為哲思篇、時評篇、論學篇。力圖真實、多角度地展現出李大釗深刻的思想洞見、敏銳的世界眼光、豐富的生命歷程、高尚的精神品格。對社會當時社會的憂思、對青年的寄語、對革命事業的信心，對共產主義的堅定信仰。讀者可以從書中感受到李大釗對于新世紀曙光的眺望和探索民族復興出路的熱切渴望。 內容簡介 李大釗作為率先在中國傳播馬克思主義的人物，在中國具有特殊的歷史意義。本書收錄了李大釗在不同場合、刊物上發表的演說及文章，如《青春》《現代青年的活動方向》《我的馬克思主義觀》等，既展現出了李大釗忠貞不渝的愛國情懷、思慮青年的發展方向，又受到了近代西方民主主義的進步思想影響，提倡在獨立人格基礎之上的愛國主義。也展現出了李大釗具有全球政治和文化的長遠眼光和頭腦。國際局勢的變動深刻影響中國，促使李大釗將國內問題與世界局勢變化聯系起來，積極探索符合中國實情的救亡圖存的命運和出路。本書選篇力圖全面地展現出李大釗的思想與歷程，希望讀者能有所啟發。
百部紅色經典:青春 目錄
輯一 哲思
《晨鐘》之使命——青春中華之創造
青春
矛盾生活與二重負擔
動的生活與靜的生活
真理之權威
今
新的！舊的！
現代青年活動的方向
現在與將來
“少年中國”的“少年運動”
今與古——在北京孔德學校的演講
時
輯二 時評
隱憂篇
國民之薪膽
新中華民族主義
東西文明根本之異點
庶民的勝利
戰后之世界潮流——有血的社會革命與無血的社會革命
平民主義
輯三 論學
政論家與政治家（一）
政論家與政治家（二）
我的馬克思主義觀（節選）
物質變動與道德變動
由經濟上解釋中國近代思想變動的原因
自由與秩序
史學與哲學（節選）——在復旦大學的演講
史學要論（節選）
展開全部
百部紅色經典:青春 節選
春日載陽，東風解凍，遠從瀛島，返顧祖邦，肅殺郁塞之象，一變而為清和明媚之象矣；冰雪沍寒之天，一幻而為百卉昭蘇之天矣。每更節序，輒動懷思，人事萬端，那堪回首，或則幽閨善怨，或則騷客工愁。當茲春雨梨花，重門深掩，詩人憔悴，獨倚欄桿之際，登樓四矚，則見千條垂柳，未半才黃，十里鋪青，遙看有色。彼幽閑貞靜之青春，攜來無限之希望、無限之興趣，飄然貢其柔麗之姿于吾前途遼遠之青年之前，而默許以獨享之權利。嗟吾青年可愛之學子乎，彼美之青春，念子之任重而道遠也，子之內美而修能也，憐子之勞，愛子之才也，故而經年一度，展其怡和之顏，餞子于長征邁往之途，冀有以慰子之心也？v子為盡瘁于子之高尚之理想，圣神之使命，遠大之事業，艱巨之責任，而夙興夜寐，不遑啟處 [1]，亦當于千忙萬迫之中，偷隙一盼，霽顏相向，領彼戀子之殷情，贈子之韶華，俾以青年純潔之躬，飫嘗青春之甘美，浹浴青春之恩澤，永續青春之生涯，致我為青春之我，我之家庭為青春之家庭，我之國家為青春之國家，我之民族為青春之民族。斯青春之我，乃不枉于遙遙百千萬劫中，為此一大因緣，與此多情多愛之青春，相邂逅于無盡青春中之一部分空間與時間也。 塊然一軀，渺乎微矣，于此廣大悠久之宇宙，殆猶滄海之一粟耳。其得永享青春之幸福與否，當問宇宙自然之青春是否為無盡。如其有盡，縱有彭、聃之壽，甚且與宇宙齊，亦奚能許我以常享之福？如其無盡，吾人奮其悲壯之精神，以與無盡之宇宙競進，又何不能之有？而宇宙之果否為無盡，當問宇宙之有無初終。宇宙果有初乎？曰：初乎無也。果有終乎？曰：終乎無也。初乎無者，等于無初；終乎無者，等于無終。無初無終，是于空間為無限，于時間為無極。質言之，無而已矣，此絕對之說也。若由相對觀之，則宇宙為有進化者。既有進化，必有退化。于是差別之萬象萬殊生焉。惟其為萬象萬殊，故于全體為個體，于全生為一生。個體之積，如何其廣大，而終于有限。一生之命，如何其悠久，而終于有涯。于是有生即有死，有盛即有衰，有陰即有陽，有否即有泰，有剝即有復，有屈即有信，有消即有長，有盈即有虛，有吉即有兇，有禍即有福，有青春即有白首，有健壯即有頹老，質言之有而已矣。莊周有云：“朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋！庇衷疲骸靶≈蝗绱笾，小年不如大年！狈蚧匏放c春秋而果為有耶，何以菌、蛄以外之有生，幾經晦朔幾歷春秋者皆知之，而菌、蛄獨不知也？其果為無耶，又何以菌、蛄雖不知，而菌、蛄以外之有生，幾經晦朔幾歷春秋者，皆知之也？是有無之說，亦至無定矣。以吾人之知，小于宇宙自然之知，其年小于宇宙自然之年，而欲斷空間時間不能超越之宇宙為有為無，是亦朝菌之晦朔，蟪蛄之春秋耳！秘觀宇宙有二相焉：由佛理言之，平等與差別也，空與色也。由哲理言之，絕對與相對也。由數理言之，有與無也。由《易》理言之，周與易也！吨芤住贩且哉汛⒚，宋儒羅泌嘗論之于《路史》，而金氏圣嘆序《離騷經》，釋之尤近精微，謂“周其體也，易其用也。約法而論，周以常住為義，易以變易為義。雙約人法，則周乃圣人之能事，易乃大千之變易。大千本無一有，更立不定，日新、日日新、又日新之謂也。圣人獨能以憂患之心周之，塵塵剎剎 ，無不普遍，又復塵塵周于剎剎，剎剎周于塵塵，然后世界自見其易，圣人時得其常，故云周易！敝倌嵩唬骸白云洚愓咭曋，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也！贝送愔嬉病|坡曰：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也！贝俗儾蛔冎庖病Ｆ渥冋咔啻褐M程，其不變者無盡之青春也。其異者青春之進程，其同者無盡之青春也。其易者青春之進程，其周者無盡之青春也。其有者青春之進程，其無者無盡之青春也。其相對者青春之進程，其絕對者無盡之青春也。其色者差別者青春之進程，其空者平等者無盡之青春也。推而言之，乃至生死、盛衰、陰陽、否泰、剝復、屈信、消長、盈虛、吉兇、禍福、青春白首、健壯頹老之輪回反復，連續流轉，無非青春之進程。而此無初無終、無限無極、無方無體之機軸，亦即無盡之青春也。青年銳進之子，塵塵剎剎，立于旋轉簸揚循環無端之大洪流中，宜有江流不轉之精神，屹然獨立之氣魄，沖蕩其潮流，抵拒其勢力，以其不變應其變，以其同操其異，以其周執其易，以其無持其有，以其絕對統其相對，以其空馭其色，以其平等律其差別，故能以宇宙之生涯為自我之生涯，以宇宙之青春為自我之青春。宇宙無盡，即青春無盡，即自我無盡。此之精神，即生死肉骨、回天再造之精神也。此之氣魄，即慷慨悲壯、拔山蓋世之氣魄也。惟真知愛青春者，乃能識宇宙有無盡之青春。惟真能識宇宙有無盡之青春者，乃能具此種精神與氣魄。惟真有此種精神與氣魄者，乃能永享宇宙無盡之青春。 一成一毀者，天之道也。一陰一陽者，易之道也。唐生維廉與鐵特二家，遽研物理，知天地必有終極，蓋天之行也以其動，其動也以不均，猶水之有高下而后流也。今太陽本熱常耗，以彗星來往度之遞差，知地外有*輕之岡氣，為能阻物，既能阻物，斯能耗熱耗力。故大宇積熱力，每散趨均平，及其均平，天地乃毀。天地且有時而毀，況其間所包蘊之萬物乎？漫云天地究何所指，殊嫌茫漠，征實言之，有若地球。地球之有生命，已為地質學家所明證，惟今日之地球，為兒童地球乎？青年地球乎？丁壯地球乎？抑白首地球乎？此實未答之問也。茍猶在兒童或青年之期，前途自足樂觀，優游樂土，來日方長，人生趣味益以濃厚，神志益以飛舞；即在丁壯之年，亦屬元神盛涌，血氣暢發之期，奮志前行，亦當勿懈；獨至地球之壽，已臻白發之頹齡，則棲息其上之吾人，夜夜仰見死氣沈沈之月球，徒借曜靈之末光，以示傷心之顏色于人寰，若以警告地球之終有死期也者，言念及此，能勿愀然。雖然，地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，雖老猶未老也。是則地球一日存在，即吾人之青春一日存在。吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。吾人在現在一剎那之地球，即有現在一剎那之青春，即當盡現在一剎那對于地球之責任。雖明知未來一剎那之地球必毀，當知未來一剎那之青春不毀，未來一剎那之地球，雖非現在一剎那之地球，而未來一剎那之青春，猶是現在一剎那之青春。未來一剎那之我，仍有對于未來一剎那之地球之責任。庸得以虞地球形體之幻滅，而猥為沮喪哉！復次，生于地球上之人類，其猶在青春乎，抑已臻白首乎？將來衰亡之頃，究與地球同時自然死滅乎，抑因地球溫度激變，突與動植物共死滅乎？其或先茲事變，如個人若民族之死滅乎？斯亦難決之題也。生物學者之言曰：人類之生活，反乎自然之生活也。自婦人畏葸，抱子而奔，始學立行，胸部暴露，必須被物以求遮衛，而人類遂有衣裳；又以播遷轉徙，所攜食物，易于腐敗，而人類遂有火食。有衣裳而人類失其毛發矣，有火食而人類失其胃腸矣。其趨文明也日進，其背自然也日遐，浸假有舟車電汽，而人類喪其手足矣。有望遠鏡、德律風等，而人類喪其耳目矣。他如有書報傳譯之速，文明利器之普，而人類亡其腦力。有機關槍四十二珊之炮，而人類弱其戰能。有分工合作之都市生活，歌舞樓臺之繁華景象，而人類增其新病。凡此種種，人類所以日向滅種之途者，若決江河，奔流莫遏，長此不已，劫焉可逃？此輩學者所由大聲疾呼，布茲駭世聽聞之噩耗，而冀以謀挽救之方也。宗教信士則從而反之，謂宇宙一切皆為神造，維護之任神自當之，吾人智能薄弱，惟托庇于神而能免于罪惡災厄也。如生物家言，是為蔑夷神之功德，影響所及，將驅人類入于悲觀之途，圣智且尚無靈，人工又胡能閼，惟有瞑心自放，居于下流，荒亡日久，將為人心世道之憂矣。末俗澆漓，未始非為此說者階之厲也。吾人宜堅信上帝有全知全能，虔心奉禱，罪患如山，亦能免矣。由前之說，固易流于悲觀，而其足以警覺世人，俾知謀矯正背乎自然之生活，此其所長也。由后之說，雖足以堅人信仰之力，俾其靈魂得優游于永生之天國，而其過崇神力，輕蔑本能，并以諱蔽科學之實際，乃其所短也。吾人于此，宜如宗教信士之信仰上帝者信人類有無盡之青春，更宜悚然于生物學者之旨，以深自警惕，力圖于背逆自然生活之中，而能依人為之工夫，致其背逆自然之生活，無異于順適自然之生活。斯則人類之壽，雖在耄耋之年，而吾人茍奮自我之欲能，又何不可返于無盡青春之域，而奏起死回生之功也？ 人類之成一民族一國家者，亦各有其生命焉。有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之國家，斯有白首之國家。吾之民族若國家，果為青春之民族、青春之國家歟，抑為白首之民族、白首之國家歟？茍已成白首之民族、白首之國家焉，吾輩青年之謀所以致之回春為之再造者，又應以何等信力與愿力從事，而克以著效。此則系乎青年之自覺何如耳！異族之覘吾國者，輒曰：支那者老大之邦也。支那之民族，瀕滅之民族也。支那之國家，待亡之國家也。洪荒而后，民族若國家之遞興遞亡者，茻然其不可紀矣。粵稽西史，羅馬、巴比倫之盛時，豐功偉烈，彪著寰宇，曾幾何時，一代聲華，都成塵土矣。祗今屈指，歐土名邦，若意大利，若法蘭西，若西班牙，若葡萄牙，若和蘭，若比利時，若丹馬，若瑞典，若那威，乃至若英吉利，罔不有積塵之歷史，以重累其國家若民族之生命。回溯往祀，是等國族，固皆嘗有其青春之期，以其暢盛之生命，展其特殊之天才。而今已矣，聲華漸落，軀殼空存，紛紛者皆成文明史上之過客矣。其較新者，惟德意志與勃牙利，此次戰血洪濤中，又為其生命力之所注，勃然暴發，以揮展其天才矣。由歷史考之，新興之國族與陳腐之國族遇，陳腐者必；朝氣橫溢之生命力與死灰沈滯之生命力遇，死灰沉滯者必；青春之國民與白首之國民遇，白首者必敗。此殆天演公例，莫或能逃者也。 支那自黃帝以降，赫赫然樹獨立之幟于亞東大陸者，四千八百余年于茲矣。歷世久遠，縱觀橫覽，罕有其倫；涿褡迩啻褐，遠在有周之世，典章文物，燦然大備，過此以往，漸向衰歇之運，然猶浸衰浸微，揚其余輝，以至于今日者，得不謂為其民族之光歟？夫人壽之永，不過百年，民族之命，垂五千載，斯亦壽之至也。印度為生釋迦而興，故自釋迦生而印度死；猶太為生耶穌而立，故自耶穌生而猶太亡；支那為生孔子而建，故自孔子生而支那衰，陵夷至于今日，殘骸枯骨，滿目黤然，民族之精英，澌滅盡矣，而欲不亡，庸可得乎？吾青年之驟聞斯言者，未有不變色裂眥，怒其侮我之甚也。雖然，勿怒也。吾之國族，已閱長久之歷史，而此長久之歷史，積塵重壓，以桎梏其生命而臻于衰敝者，又寧容諱？然而吾族青年所當信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦辯證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生。
百部紅色經典:青春 作者簡介
李大釗，字守常，河北樂亭人。學者，中國共產主義先驅，偉大的馬克思主義者、杰出的無產階級革命家、中國共產黨的主要創始人之一。1913年入東京早稻田大學政治本科學習。1916年，任北京大學圖書館主任兼經濟學教授，參與創辦《新青年》，參與編輯《每周評論》。1920年，與陳獨秀相約籌建中國共產黨，同年3月，在北京大學組織中國第一個馬克思學說研究會。1921年7月，中國共產黨第一次全國代表大會召開，李大釗和陳獨秀成為中國共產黨的主要創始人。中國共產黨成立后，李大釗負責黨在北方的全面工作。在黨的三大和四大上，李大釗都當選為中央委員。著有《李大釗文集》等。
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