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高僧傳:袈裟里的故事 版權(quán)信息
- ISBN：9787510878909
- 條形碼：9787510878909 ; 978-7-5108-7890-9
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
高僧傳:袈裟里的故事 本書特色
1.歷代高僧事跡，按時(shí)間次第，又依佛教八宗分門別類，一部佛學(xué)的起源和發(fā)展史。 2.歷代佛家弟子的修行必讀書，佛學(xué)愛好者的入門讀物。 3.閱讀高僧傳記，學(xué)習(xí)做人做事做學(xué)問，享受悟道人生。 4.弘一大師說：比如我們想做一位清凈的高僧吧，就拿《高僧傳》來讀，看他們?cè)鯓有校乙苍鯓有校^“彼既丈夫我亦爾”。
高僧傳:袈裟里的故事 內(nèi)容簡(jiǎn)介
記錄鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)、法顯、六祖慧能、玄奘等歷代高僧事跡，他們艱苦卓絕的奮斗精神，堅(jiān)毅勇敢、為法忘軀的信念，高超的智慧與修養(yǎng)，蘊(yùn)藏著中國傳統(tǒng)崇高的教育精神與哲學(xué)素養(yǎng)，正所謂世間之“凡情”，出世之“圣果”。這些高僧的事跡和思想早已成為中國文化不可分割的一部分。本書是《高僧傳》《續(xù)高僧傳》《宋高僧傳》的精華。1.歷代高僧事跡，按時(shí)間次第，又依佛教八宗分門別類，一部佛學(xué)的起源和發(fā)展史。 2.歷代佛家弟子的修行推薦閱讀書，佛學(xué)愛好者的入門讀物。 3.閱讀高僧傳記，學(xué)習(xí)做人做事做學(xué)問，享受悟道人生。 4.弘一大師說：比如我們想做一位清凈的高僧吧，就拿《高僧傳》來讀，看他們?cè)鯓有校乙苍鯓有校^“彼既丈夫我亦爾”。
高僧傳:袈裟里的故事 目錄
【導(dǎo)讀】智慧、學(xué)識(shí)與修養(yǎng)
前言
高僧傳
**章 *早來華傳法的高僧——攝摩騰、竺法蘭
第二章 不愛王位卻樂佛法的高僧——安師世高
第三章 傳譯大乘經(jīng)典厥功甚偉的高僧——支婁迦讖
第四章 法化江東的高僧——康僧會(huì)大師
第五章 中國**位現(xiàn)出家相的比丘——朱士行
第六章 形貌丑陋、德行高邁的印手菩薩——釋道安
第七章 體悟大乘、演繹諸經(jīng)的高僧——鳩摩羅什
第八章 與羅什共襄譯事的高僧——佛陀耶舍
第九章 幽微義理、妙合佛心的高僧——道生法師
第十章 智斗婆羅門的高僧——釋道融
第十一章 創(chuàng)建蓮社的凈土宗初祖——慧遠(yuǎn)大師
第十二章 流沙中的千古英雄——法顯
第十三章 無視濁穢、莊嚴(yán)佛土的高僧——康法朗
第十四章 推行道化、度化兇殘的高僧——佛圖澄
第十五章 開創(chuàng)正統(tǒng)中國佛教的天臺(tái)宗祖師——慧思、智者兩位大師
第十六章 洞門立雪、斷臂求法的二祖——慧可大師
第十七章 不識(shí)一字、頓悟自性的六祖——慧
第十八章 威震五印、揚(yáng)名西域的高僧——大唐三藏法師
第十九章 戒香熏修的南山律宗開山祖師——釋道宣
第二十章 密教?hào)|傳的功臣——“開元三大士”善無畏、金剛智、不空
第二十一章 闡揚(yáng)重重?zé)o盡華藏世界的高僧——清涼大師（澄觀）
第二十二章 善于導(dǎo)化眾生出離苦海的高僧——善導(dǎo)大師
第二十三章 精勤念佛、屢感五臺(tái)勝境的高僧——法照大師
第二十四章 廣結(jié)凈土善緣的后善導(dǎo)大師——釋少康
第二十五章 發(fā)揚(yáng)二諦圓融八不中道的三論宗——嘉祥大師（吉藏）
第二十六章 慈恩宗的創(chuàng)始者——百本疏王（窺基大師）
第二十七章 寶藏自足、何假外求的高僧——大珠慧海和尚
第二十八章 食殘?zhí)幏x、韜光斂跡的高僧——懶殘和尚
第二十九章 慈悲三昧水懺懺主——悟達(dá)國師
第三十章 放下煩惱、提起菩提的高僧——布袋和尚
第三十一章 癡狂似愚、道行至深的高僧——師蘊(yùn)大師
第三十二章 妙高臺(tái)上一念廿世的高僧——妙高禪師
第三十三章 游戲生死、去住自在的高僧——洞老祖師
第三十四章 狗子有無佛性的公案——趙州從諗和尚
第三十五章 獨(dú)識(shí)大體的英靈衲子——佛印禪師
第三十六章 貫穿儒佛、融通性相的高僧——憨山大師
第三十七章 釋門真孝、四度刲肱的高僧——蕅益大師
第三十八章 棲心凈土、三教融通的高僧——蓮池大師
第三十九章 舉揚(yáng)百丈、中興禪道的高僧——云谷會(huì)禪師
第四十章 剛骨鐵脊、中興律宗的高僧——見月律師（釋讀體）
第四十一章 禪凈雙修、身兼二宗祖師的高僧——徹悟禪師
第四十二章 精修持咒、三年雪恥的高僧——釋澍庵大師
結(jié)語
附錄 原典精選
悟達(dá)國師
大慈恩寺三藏法師傳 （節(jié)選）
懶殘
《六祖壇經(jīng)》要語
主要參考書目
前言
高僧傳
**章 *早來華傳法的高僧——攝摩騰、竺法蘭
第二章 不愛王位卻樂佛法的高僧——安師世高
第三章 傳譯大乘經(jīng)典厥功甚偉的高僧——支婁迦讖
第四章 法化江東的高僧——康僧會(huì)大師
第五章 中國**位現(xiàn)出家相的比丘——朱士行
第六章 形貌丑陋、德行高邁的印手菩薩——釋道安
第七章 體悟大乘、演繹諸經(jīng)的高僧——鳩摩羅什
第八章 與羅什共襄譯事的高僧——佛陀耶舍
第九章 幽微義理、妙合佛心的高僧——道生法師
第十章 智斗婆羅門的高僧——釋道融
第十一章 創(chuàng)建蓮社的凈土宗初祖——慧遠(yuǎn)大師
第十二章 流沙中的千古英雄——法顯
第十三章 無視濁穢、莊嚴(yán)佛土的高僧——康法朗
第十四章 推行道化、度化兇殘的高僧——佛圖澄
第十五章 開創(chuàng)正統(tǒng)中國佛教的天臺(tái)宗祖師——慧思、智者兩位大師
第十六章 洞門立雪、斷臂求法的二祖——慧可大師
第十七章 不識(shí)一字、頓悟自性的六祖——慧
第十八章 威震五印、揚(yáng)名西域的高僧——大唐三藏法師
第十九章 戒香熏修的南山律宗開山祖師——釋道宣
第二十章 密教?hào)|傳的功臣——“開元三大士”善無畏、金剛智、不空
第二十一章 闡揚(yáng)重重?zé)o盡華藏世界的高僧——清涼大師（澄觀）
第二十二章 善于導(dǎo)化眾生出離苦海的高僧——善導(dǎo)大師
第二十三章 精勤念佛、屢感五臺(tái)勝境的高僧——法照大師
第二十四章 廣結(jié)凈土善緣的后善導(dǎo)大師——釋少康
第二十五章 發(fā)揚(yáng)二諦圓融八不中道的三論宗——嘉祥大師（吉藏）
第二十六章 慈恩宗的創(chuàng)始者——百本疏王（窺基大師）
第二十七章 寶藏自足、何假外求的高僧——大珠慧海和尚
第二十八章 食殘?zhí)幏x、韜光斂跡的高僧——懶殘和尚
第二十九章 慈悲三昧水懺懺主——悟達(dá)國師
第三十章 放下煩惱、提起菩提的高僧——布袋和尚
第三十一章 癡狂似愚、道行至深的高僧——師蘊(yùn)大師
第三十二章 妙高臺(tái)上一念廿世的高僧——妙高禪師
第三十三章 游戲生死、去住自在的高僧——洞老祖師
第三十四章 狗子有無佛性的公案——趙州從諗和尚
第三十五章 獨(dú)識(shí)大體的英靈衲子——佛印禪師
第三十六章 貫穿儒佛、融通性相的高僧——憨山大師
第三十七章 釋門真孝、四度刲肱的高僧——蕅益大師
第三十八章 棲心凈土、三教融通的高僧——蓮池大師
第三十九章 舉揚(yáng)百丈、中興禪道的高僧——云谷會(huì)禪師
第四十章 剛骨鐵脊、中興律宗的高僧——見月律師（釋讀體）
第四十一章 禪凈雙修、身兼二宗祖師的高僧——徹悟禪師
第四十二章 精修持咒、三年雪恥的高僧——釋澍庵大師
結(jié)語
附錄 原典精選
悟達(dá)國師
大慈恩寺三藏法師傳 （節(jié)選）
懶殘
《六祖壇經(jīng)》要語
主要參考書目
展開全部
高僧傳:袈裟里的故事 節(jié)選
摩騰法蘭，白馬馱經(jīng) 摩騰二人不辭長途的疲困勞苦，冒著風(fēng)霜雨露，跋涉流沙。一路上，他們以白馬負(fù)馱佛經(jīng)，歷經(jīng)了千山萬水終于在明帝永平十年抵達(dá)中國。他們先住在洛陽城內(nèi)，明帝對(duì)這兩位遠(yuǎn)自西域來的尊者不辭艱險(xiǎn)、以法自任的精神非常欽敬，特頒圣旨給他們以*優(yōu)厚的招待，并且特別為他們?cè)诼尻柍俏鏖T外，建立一所精舍（就是佛舍，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的學(xué)舍）以安頓之，這是中國*早有出家修行人的開始。騰師住處，就是現(xiàn)在洛陽城西門外的鴻臚寺，后來改名為“白馬寺”。這也就是我國*早有僧寺的開始。本來“寺”是官府的意思，鴻臚寺是招待與迎送外賓時(shí)的官府， 約相當(dāng)于現(xiàn)在的外交部。自從改為白馬寺，住了出家僧侶，“寺”便成為出家人僧舍的專稱，乃是佛、法、僧三寶的象征。“寺” 字既成專有名詞以后，就一直沿用到現(xiàn)在。至于“白馬”一詞， 也有由來。傳說，從前外國有個(gè)國王，曾經(jīng)破壞許多佛寺，*后只剩招提寺尚未被波及。某天晚上，忽然有一匹白色的駿馬圍繞著寺塔發(fā)出悲鳴，似乎在為眾生請(qǐng)命。國王聞知大受感動(dòng)，即刻下令停止破壞佛寺，并改“招提寺”為“白馬寺”。從此，許多佛寺都喜歡以“白馬”命名。 同時(shí)，蔡愔自西域所攜回來的佛像，也分別供置于南宮的清涼臺(tái)及顯節(jié)壽陵上。這些舊像雖然今天已不復(fù)存在了，但這是我國有佛像的開始。 生公說法，頑石點(diǎn)頭 生公鉆研佛法日久，已能徹悟言外之旨，乃喟然嘆息道：“言辭文字只是一種工具，本不過是用以表達(dá)佛理的，佛理若真通達(dá)了，便不會(huì)死在文字下。自佛典東入中國，由于輾轉(zhuǎn)地翻譯，人多拘泥經(jīng)文，不知變通，所以就不能圓融佛理。果能得魚忘筌（只要得到了魚──文義，就不必拘執(zhí)捕魚的筌──文句），才能深契佛理。如此才可語于道了！”于是校閱真俗書籍，研思因果關(guān)系。乃言“善不受報(bào)”“頓悟成佛”的理論。又著《二諦論》《佛性當(dāng)有論》等，都能廓清舊說，妙發(fā)淵旨，因而引起拘守文義之徒的嫉妒。 初《涅槃經(jīng)后品》未至，生公熟讀久之，剖析道理，深入隱微，乃說“一闡提”人（斷善根極難成佛的人）皆得成佛。這種說法在當(dāng)時(shí)可謂聞所未聞，全系創(chuàng)見。舊學(xué)之徒，都以為有違佛法原旨，必是邪說惑眾，在戒律上應(yīng)當(dāng)加以摒棄。生公乃在大眾前正容宣誓道：“如我所說，不合經(jīng)義，愿此身得惡報(bào)。如果實(shí)契佛心，愿在舍壽時(shí)，高據(jù)獅子寶座。”說完，便徑自離去。生公后游吳之虎丘山，不數(shù)日即有學(xué)徒數(shù)十人向師求法。 傳說，道生嘗豎立石頭為聽眾開講《涅槃經(jīng)》，講到“闡提也有佛性”處，就問眾石頭說：“如我所說，契佛心否？”群石皆為之點(diǎn)頭首肯。意味其能闡發(fā)經(jīng)中幽微之義理，妙合佛心，賴此至誠，感動(dòng)頑石。這就是“生公說法，頑石點(diǎn)頭”的典故。后來曇無讖譯《涅槃經(jīng)》后品，果然稱“闡提悉有佛性”，與生公從前所說正若合符契。生公慰喜不能自勝。生公既獲新經(jīng)，不久即講說《涅槃經(jīng)》。 宋元嘉十一年冬十一月，生公在廬山精舍說法，升獅子座，神色開朗，德音俊發(fā)，反復(fù)論議，窮理盡妙，觀聽之眾，莫不怡悅嘆未曾有。傳說，生正在法席將畢之時(shí)，忽見麈尾（魏晉清談?wù)呦矆?zhí)麈尾為拂塵以助言談，后講法指授之時(shí)亦習(xí)用之）紛紛墜下。聽法大眾駭然，趨前探視，只見生公端坐正容，憑幾而卒， 顏色如生，好似入定一般。正應(yīng)前言舍壽時(shí)，據(jù)獅子座之預(yù)言。于是四眾道俗無不驚駭嘆服，遠(yuǎn)近徒眾皆相悲泣。至此，京師諸僧方覺愧疚，追念生公前語，無不信服其闡提佛性之卓見。后其徒眾將師禮葬于廬山之阜。 卜居廬山，結(jié)白蓮社 慧遠(yuǎn)祖師自卜居廬山，結(jié)白蓮社，三十余年，影不出山，跡不入俗；專志凈土，澄心觀想，三次見到圣相，而沉厚不言。傳說晉安帝義熙十二年七月晦夕，于般若臺(tái)之東龕，方從定起。見阿彌陀佛，身滿虛空。日光之中，有諸化佛，觀世音、大勢(shì)至菩薩左右侍立。佛告遠(yuǎn)祖說：“汝七天后，當(dāng)生我國。”又見蓮社中先往生者如慧永、劉遺民等，皆在佛側(cè)，向前作揖說：“大師早先發(fā)心，何來之晚？”遠(yuǎn)祖道：“吾始居此，十一年中，三睹圣相。今天又得再見圣相，吾將必生凈土。”到八月六日端坐入寂，年八十三。門徒號(hào)慟，如喪考妣，道俗奔赴，接踵而來。遠(yuǎn)祖以娑婆情重，恐難割舍，故早制定七日展哀之期，遺命使露骸于松下， 既而弟子收葬。潯陽太守阮侃于山之西嶺鑿壙開冢。謝靈運(yùn)為造碑文，銘其遺德。南陽宗炳又立碑于寺門。 遠(yuǎn)祖一生，善作文章，辭氣清暢文雅，每登講席，談吐精簡(jiǎn)而扼要。再加以容儀端整，風(fēng)采灑落。門人畫其像于寺中，借供遠(yuǎn)近瞻仰。所著論序銘贊詩書收集十卷，五十余篇，見重于世。遠(yuǎn)師以僧節(jié)令人欽仰，其風(fēng)范可謂善繼道安。 凈土宗歷代祖師：晉初祖廬山慧遠(yuǎn)大師──蓮社**位創(chuàng)始人；唐二祖長安善導(dǎo)大師──疏論凈土三論；唐三祖南岳承遠(yuǎn)大師──曾居衡山設(shè)教，從化者以萬計(jì)；唐四祖五臺(tái)法照大師── 在五臺(tái)山建竹林寺，代宗尊為國師；唐五祖新定少康大師──在睦州開念佛道場(chǎng)，在新定散錢于市，使小兒輩隨之念佛；宋六祖杭州延壽大師──即智覺禪師，本是法眼宗第三代祖，日課佛號(hào)數(shù)萬，作四料簡(jiǎn)，提倡禪凈雙修，著有《宗鏡錄》百卷；宋七祖杭州省常大師──住杭州南昭寺，結(jié)社領(lǐng)眾念佛，度化緇素頗眾；明八祖杭州袾宏──號(hào)蓮池，因居云棲寺，故亦名云棲大師，融合禪凈二宗，以禪理疏成《彌陀疏鈔》，一生著作悉收在《云棲法匯》中；清九祖靈峰智旭──字蕅益，自號(hào)八不道人，融會(huì)性相，扶持戒律，倡修凈土，著有《蕅益大師全集》；清十祖虞山行策大師──字截流，虞山普仁院，倡興蓮社，學(xué)者翕然宗之； 清十一祖杭州實(shí)賢──號(hào)省庵，因參念佛是誰得悟，后專修凈業(yè)， 著有《勸發(fā)菩提心文》；清十二祖紅螺際醒──字徹悟，號(hào)夢(mèng)東，亦由禪入凈，著有《徹悟禪師語錄》，闡凈土法門；清十三祖蘇州圣量──字印光，深通經(jīng)藏，力倡念佛為不二法門，著有《印光大師全集》。 一花開五葉，結(jié)果自然成 某日，達(dá)摩大師突然向門人宣布說：“我即將西返天竺，你們何不各言所得，以見悟道的境界呢？”當(dāng)時(shí)就有門人道副答道： “文字在闡明佛法真諦，不可執(zhí)著文字，也不可舍離文字，始能得道之受用。”達(dá)摩祖師說：“你只得到我的皮毛而已！”門人尼總持答道：“就我所知的道，正如慶喜見阿閦佛國（佛說東方另一 佛之國土），一見之后，便了悟?qū)嵪啵砣婚_朗，更不需再見了。”達(dá)摩說：“你只得到我的肉而已。”門人道育說道：“四大本空，故稱人體為四大假合。五陰非有，而我所見之處無一法可得。” 達(dá)摩說：“你也只不過得到我的骨而已！”*后輪到慧可，只見慧 可起身禮拜祖師后，始終立于原位，不發(fā)一言。祖師會(huì)意，就說： “汝乃真得我‘神髓’。從前如來（佛十號(hào)之一，因佛乘真如之道， 而成正覺，來三界垂化，故名如來）以正法眼藏（朗照一切事物謂之‘眼’，包含萬德謂之‘藏’，唯佛陀正法具此眼藏）交付迦 葉大士（運(yùn)心廣大能建佛事，故稱大士，多為佛菩薩之稱號(hào)），如是輾轉(zhuǎn)相傳而至于我，今又付托給你，并且也把我的袈裟（僧衣）一件作為傳法的征信。”接著又說：“內(nèi)在傳授諸佛法印，以確實(shí)證明心地的法門；外則傳授法衣，以明示建立禪宗的宗旨。這是因?yàn)楹蟠娜藗儯牡貪u狹，多疑多慮。或因我是異國僧人， 如何能傳法予中國之人？口說無憑，多疑興謗，易滋紛爭(zhēng)，屆時(shí)只要出示此衣與傳法偈語，以資證明。對(duì)于將來的教化，便無多大妨礙了。在我逝后兩百年，此法衣就停止不傳了。那時(shí)，禪宗的法門，周遍各地。不過明道的人雖多，但真正行道的人很少。而隱身在千萬人中，潛修密行，由此而得證道果的人也會(huì)有的。切記！你應(yīng)當(dāng)努力護(hù)持并發(fā)揚(yáng)此道，萬不可輕視未開悟的人，任何人只要一念之間，回轉(zhuǎn)其向外馳求的放逸心，便同已得證道果的境界。現(xiàn)在聽我說法偈如下： 吾本來茲土，傳法救迷情。 一花開五葉，結(jié)果自然成。 曲女盛會(huì)，威震五印 正當(dāng)奘師準(zhǔn)備回國的時(shí)候，東印度鳩摩羅王遣使奉書與戒賢法師，說想見支那國大德。奘師本不欲往，但經(jīng)鳩摩羅王堅(jiān)請(qǐng)之下，只好辭別戒師等，隨使前往彼國。鳩摩羅王親率群臣迎拜， 延請(qǐng)入宮，每日奏音樂、奉飲食，并有香花等上好的供養(yǎng)，如是經(jīng)過一個(gè)多月。戒日王聞?wù)f奘師竟往彼處，心中不免大怒，謂我先前一再恭請(qǐng)不來，現(xiàn)在何以卻先赴彼處呢？于是威脅鳩摩羅王即刻遣送師來。鳩王因懼怕戒日王的勢(shì)力，不敢不從，就暫將奘師送往戒日王處。其時(shí)正值夜晚一更許，戒日王慕師已久，不顧深夜，前往迎師。只見河中有數(shù)千火炬并一步一鼓，火光映徹， 聲勢(shì)浩大，煞是好看。既至，王頂禮師足，散花瞻仰贊禮畢，心頭感到無限歡喜，因值夜深，與奘師親切晤談一會(huì)兒，王即告辭， 臨行告以明晨即來迎師。 次日，奘師與鳩王同往戒日王宮，王與門師二十余人出迎入坐，盛設(shè)各種珍膳（珍異的食物），并奏音樂，散鮮花，以為供養(yǎng)。戒日王對(duì)師說：“聽說法師曾作《破惡見論》，愿能拜讀。”奘師即呈遞與王。王取觀后，非常欣悅地說：“弟子聞日光既出，則熒光燭火之明俱皆被奪；天雷之聲震動(dòng)，則鐵錘斧鑿即便絕響。” 王便回首對(duì)門師說：“師等上座提婆羼那自己稱說他的理解力冠于群倫，學(xué)問則兼該眾哲，并且時(shí)常毀謗大乘。可是一聽說有遠(yuǎn)方大德（指奘師）來，就即刻避往吠舍，托名瞻觀圣跡，借以逃避， 所以我知道你們（指門師）并沒多大本事。”戒日王非常贊嘆奘師的《破惡見論》，就對(duì)奘師說：“法師的大作價(jià)值非常，弟子與此間諸師，無不深生信服。但恐其他各國小乘外道，仍然篤守固陋，執(zhí)迷不悟。故希望在曲女城為師作一公開的辯論會(huì)。遍請(qǐng)五印度、沙門、婆羅門、外道等，都來集會(huì)，借此開示大乘微妙法門，杜絕他們毀謗之心，亦可因此顯示出法師盛德之高，摧伏彼等我慢之心。” 戒日王于是日發(fā)出通告，邀約諸方大德與會(huì)，便與奘師出發(fā)赴會(huì)，先期到曲女城。這次集會(huì)可謂盛況空前。赴會(huì)的人員，在五印度中有十八國王到會(huì)，精通大小乘的僧人有三千參加，婆羅門及其他外道有二千人與會(huì)。那爛陀寺亦有千余僧人到場(chǎng)。這些高賢都是極一時(shí)之選，他們無不博通經(jīng)論，具足辯才，并想前來聆聞法音，所以皆來聚會(huì)。而且有的隨身帶來侍從，或駕象，或乘輿，或懸幢，或掛幡，各自圍繞簇?fù)矶鴣恚孟裨婆d霧涌，充塞數(shù)十里間，浩浩蕩蕩，盛況空前。 戒日王先行整飭裝潢會(huì)所，營造二座臨時(shí)宮殿，擬安置佛像及徒眾。殿堂廣峻，各可容坐千余人。戒日王行宮則建在距會(huì)場(chǎng)西邊五里之處。是日，將金鑄佛像一尊，安裝在一頭大象上，上懸寶帳。戒日王本人作帝釋形，手執(zhí)白拂隨侍佛之右側(cè)；鳩摩羅王作梵王形，手執(zhí)寶蓋隨侍佛之左側(cè)；二人都身著天冠華鬘，垂掛瓔珞佩玉，又以兩頭大象裝戴寶華，追隨佛后，隨行隨散。并請(qǐng)奘師及門師等各乘大象，依次排列二王之后。另外再以三百頭大象，由諸國王、大臣、大德等乘坐。如是前后羅列，前擁后遮，從清晨自行宮出發(fā)，一路向會(huì)所行去。來到會(huì)場(chǎng)門口，戒日王命大眾下乘，首先捧佛像入殿，置于寶座上。然后命十八位國王入座，再請(qǐng)諸國高僧、博通經(jīng)論者千余人入座。次請(qǐng)婆羅門外道有名行者五百人入座。又請(qǐng)諸國大臣二百余人入座。此外道俗都在院門外安置。俟內(nèi)外坐定，王使人施食供養(yǎng)畢，特別設(shè)置寶座，請(qǐng)奘師登座為此會(huì)論主。奘師稱揚(yáng)大乘，說明作論之意，并請(qǐng)那爛陀寺沙門明賢法師宣讀全論內(nèi)容，令大眾聞知。并另行抄寫一份（本），懸示會(huì)場(chǎng)門外，普令大眾無不俱知。并宣告于眾：其中若有一字無理，但憑指摘；若能難倒，或摧破其立論，就請(qǐng)立斬己首以相謝。如是自晨至晚，竟無人能發(fā)一言。戒日王歡喜贊嘆，于是罷會(huì)還宮，諸王及諸僧退席，還歸止息之所。第二天，又再聚會(huì)，迎像送引如前。這樣經(jīng)過五日，小乘外道見毀其宗派，心中結(jié)恨，陰圖謀害。戒日王得悉后，立即宣示道：“邪道亂真，其來已久，埋隱正教，誤惑眾生，不有上賢，何以鑒偽？支那法師，顯揚(yáng)大法，汲引愚迷。妖妄之徒，不知慚悔，反起害心， 謀為不軌。此而可容，孰不可恕。如有任何人傷觸法師者，立斬其首；毀謗辱罵者，截其舌。但為申辯義理，攻難駁正者不在此限。”自是邪妄之徒銷聲匿跡。如是經(jīng)十八日，仍無一人發(fā)論。 將散會(huì)的前夕，奘師更稱揚(yáng)大乘，贊嘆佛之無量功德，令無數(shù)人當(dāng)下返邪入正，棄小歸大。戒日王益發(fā)增其崇重之心，供養(yǎng)奘師金錢一萬、銀錢三萬等，十八國王亦各施珍寶。奘師卻一切不受。戒日王又命侍臣莊嚴(yán)一頭大象，施一寶幢，請(qǐng)師乘坐；并 有貴臣陪侍巡眾，同時(shí)一面唱言于眾，表示大義得立無人可屈， 這是印度禮俗凡立論得勝的表示。奘師謙讓不行，戒日王說：“自古印度習(xí)俗如此，事不可違。”于是就將法師袈裟遍倡于眾，說： “中國法師，立大乘義，破諸異見，經(jīng)十八日，無人敢加以論難， 宜讓大眾個(gè)個(gè)悉知。”大眾歡喜，競(jìng)相為法師立義名，大乘眾叫作“摩訶耶那提婆”，譯為“大乘天”；小乘眾立名“木叉提婆”，譯為“解脫天”。大眾乃燒香散花，禮敬而去。自是奘師的盛德美名，就愈益高揚(yáng)了。 了凡入圣，自求多福 袁了凡先生，名黃，江蘇吳江人。自幼好讀書，通古今之務(wù)， 學(xué)問無所不通。舉凡象數(shù)、律呂（古正樂律之器）、水利、兵政、堪輿、星命之學(xué)，均能精密研求，富有心得。著有《歷法新書》《皇都水利》《評(píng)注八代文宗》《手批綱鑒》等書行世。 傳說先生于童子時(shí)，有孔先生為之卜終身吉兇休咎，其后他的一生科考名數(shù)先后，皆一一不出孔先生所懸定（預(yù)先卜度）者。了凡由此深信凡人之一生，進(jìn)退有命，遲速有時(shí)，淡然而無所求。于是，訪云谷會(huì)禪師于棲霞山中，二人對(duì)坐一室，經(jīng)過三晝夜不思不慮，也不瞑目。 云谷禪師感到非常詫異地問道：“凡人之所以不得超凡入圣只為妄念相纏所致，你現(xiàn)在靜默坐此三日，并不見起一妄念，是何緣故呢？”了凡就老老實(shí)實(shí)地說：“因?yàn)槲乙簧臄?shù)命，已為孔先生所算定。故知每人的榮辱生死，皆有定數(shù)，即使想要妄想， 亦無可妄想。”云谷師笑著說：“我只以為你是個(gè)豪杰，原來還不過是一個(gè)凡夫。” 了凡就請(qǐng)師慈悲開示，云師說道：“凡稱之為人的，不能無心，有心即為陰陽數(shù)命所縛，絲毫無法改變。但是唯有凡人才有數(shù)命可言，極善的人，氣數(shù)固拘束他不得；極惡的人，氣數(shù)也拘束他不得。你在這二十年來，被別人算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)分毫，豈不是十足的凡夫嗎？” 了凡問道：“難道定數(shù)可逃嗎？”師說：“命本是由我作主的，福也是由自己求致的。詩書所稱‘命由我作，福自己求’，確實(shí)為古圣昔賢的明訓(xùn)呀！佛法教典中所說，欲求富貴得富貴，欲求男女得男女，欲求長壽得長壽。夫妄語者，本是佛教之大戒，諸佛菩薩又豈會(huì)隨意造些誑語欺人呢？” 了凡大感懷疑地說：“孟子所言‘求則得之’，是求固在我也。然而，道德仁義，固可信其可以力求；至于功名富貴，又如何可信其可以力求呢？”師說：“孟子的話本自不錯(cuò)，你自錯(cuò)解了。你不見六祖慧能在《壇經(jīng)》中說：‘一切福田，不離方寸（指心），從心而寬，感無不通。’若果能求其在我，則不獨(dú)可得道德仁義， 亦可得功名富貴。如此內(nèi)外雙得，是知求固有益于得也。如果不知反躬內(nèi)省，而徒然向外馳求，則求之有道，而得之有命了。如此是內(nèi)外雙失，所以無益矣！如今應(yīng)平心自檢，將過去過惡一一尋出，一一加以改刷。慳貪者，轉(zhuǎn)之以施舍；憤激者，轉(zhuǎn)之以和平；虛夸者，轉(zhuǎn)之以切實(shí)；浮囂者，轉(zhuǎn)之以沉定；驕慢者，轉(zhuǎn)之以謙恭；惰逸者，轉(zhuǎn)之以勤奮；殘忍者，轉(zhuǎn)之以仁慈；怯退者， 轉(zhuǎn)之以勇進(jìn)。務(wù)要積功德、累德行，以基厚福。勿以才智蓋人， 勿輕言妄談，忌縱情任性，忌褊急量狹。務(wù)要積德，務(wù)要包荒（包含荒穢，比喻度量寬大），務(wù)要和愛，務(wù)要愛惜精神。總需針對(duì)自己病癥，一一發(fā)藥。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生。一一積習(xí)，悉皆掃除；一一病根，悉皆拔去。時(shí)時(shí)處處，常自警覺，嚴(yán)自克治，保管天真，如保赤子。改造命運(yùn)，全權(quán)在己，不屬造化。果能如此，始為義理再生之身也。要知彼血肉之身，尚然有定數(shù)，此義理之身，豈不能感格于天呢？《詩》云：‘永言（恒言）配命（上合天心），自求多福。’這是千古不磨的金言。譬如孔先生算定你不登科第，不生兒子，這是所謂‘天作之孽’，猶可得而違。現(xiàn)在你當(dāng)盡力擴(kuò)充德性，力行善事，多積陰德，這是自己所作之福，怎會(huì)不受享呢？《易經(jīng)》為中國**部高深的哲理書，其中論及君子處世當(dāng)如何趨吉避兇。若說天命有常，然則吉何能趨，兇何可避呢？可見吉兇本無常，要當(dāng)視人是否知趨避之道了！又須知：為善而心不著善（并作善之念， 獲福之念而無之，曰不著），則隨所成就，皆是無量，皆得圓滿。否則，心中若著于善，則雖終身勤勵(lì)，只不過是半善而已！譬如以財(cái)來救濟(jì)他人，必當(dāng)內(nèi)不見有己，外不見有人，中亦不見有施之物，是謂‘三輪體空’。佛家所謂‘無相布施’，就是指此而言，否則，不足以稱為菩薩了。” 了凡聽聞云谷禪師這番立命之說，深信其言，心中感激，拜而受教。從此精勤奉行，終生不渝。并即改號(hào)（初號(hào)學(xué)海）叫“了凡”，蓋取了脫凡情、優(yōu)入圣域的意思。其后，追記其事因作《了凡四訓(xùn)》以垂訓(xùn)子孫，昭示后人。
高僧傳:袈裟里的故事 作者簡(jiǎn)介
熊琬：1947年生，臺(tái)灣大學(xué)學(xué)士、輔仁大學(xué)碩士，政治大學(xué)博士。現(xiàn)任政治大學(xué)中文系教授。著作有《宋代理學(xué)與佛學(xué)之探討》《管子研究》《高僧傳：袈裟里的故事》等。
商品評(píng)論(1條)
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