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甕葬(插圖版)(精) 版權信息
- ISBN：9787557100773
- 條形碼：9787557100773 ; 978-7-5571-0077-3
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
甕葬(插圖版)(精) 本書特色
◎托馬斯??布朗是十七世紀一位怪僻而低調的英國散文家，但他好奇多思的性格，幽深艱澀的文風，獨對靈魂的神秘思考，以造物主的眼睛對塵世的觀察，卻深深影響了后世文學。愛默生是其忠實讀者，T.S.艾略特盛贊其“不朽”，博爾赫斯甚至一度是其模仿者。 ◎繆哲經典譯著：英國文學中三部各具個性而難于翻譯的經典——《甕葬》《釣客清話》《塞耳彭自然史》，其中文版均由繆哲先生首先完整移譯，三部作品的風格也正符合譯者的個性與趣味。繆哲先生中英文功底深厚，其譯筆樸拙，雅潔，以精妙的文辭準確還原原著氣質，讀其譯作，是一種雙重享受。 ◎本書包括托馬斯??布朗三種作品：《醫生的宗教》《甕葬》《致友人書》。前兩種堪稱“布朗聲譽之堂的兩根支柱”。書中特別收入了約翰遜的《布朗傳》一文。 ◎本版精選插畫三十余幅，緊扣書中信仰、死亡、喪葬等主題。 ◎裸脊鎖線，翻閱舒適，易于捧讀；精裝書殼，手工裱糊，美觀耐久；封面貼畫壓凹，燙金印黑，雅致大方。 ◎隨書附贈精美明信片兩張。
甕葬(插圖版)(精) 內容簡介
本書收錄了十七世紀英國散文家托馬斯·布朗的三種作品——《醫生的宗教》《甕葬》《致友人書》，同時將約翰遜的《布朗傳》置于書前，以便讀者更深入地了解布朗其人其文。 《醫生的宗教》是關于宗教信仰的靈性思辨，也是布朗的一幅心靈自畫像：他一面臉朝著過去，有中世紀的狂信、古怪和迷信，另一面臉對著將來，有十七世紀正在發展起來的情理態度和科學精神，而兩者又往往雜糅一處，為嚴肅甚至枯燥的神學帶來獨具個性的詩化理解。 《甕葬》源于一次古羅馬葬甕的出土，好奇心盛的布朗不但對這些遺骸做出一番闡釋，而且談論自古以來各國的喪葬之道，進而探討生死問題，深刻曲折，頗具浪漫主義色彩。 以上二者是為托馬斯·布朗“聲譽之堂的兩根支柱”。 《致友人書》中，布朗向朋友通報另一位友人的死訊，由此談及生命、疾病與死亡，并追念亡友之懿德，勸導友人見賢思齊，以警句體的語言為人稱道。
甕葬(插圖版)(精) 目錄
譯序…………………………………………… 01
布朗傳…………………………………………… 001
醫生的宗教…………………………………… 041
托馬斯??布朗致讀者…………………………… 045
**部…………………………………………… 047
第二部…………………………………………… 116
甕葬…………………………………………… 177
簡論諾福克郡新近出土之葬甕………………… 179
**章…………………………………………… 182
第二章…………………………………………… 190
第三章…………………………………………… 199
第四章…………………………………………… 212
第五章…………………………………………… 221
致友人書……………………………………… 251
布朗年譜……………………………………… 283
展開全部
甕葬(插圖版)(精) 節選
甕葬 第五章（節選） 這些死人的骸骨，早已經超過了瑪士撒拉的年壽，埋在地下一米深的地方和一堵薄墻之下，上面堅固而華貴的大廈早已傾頹，它仍完好，地面上三次征服軍256的戰鼓和腳步掠過，它仍靜靜地安息，若能保證自己的遺骨能如此長久，哪一位君主不會高興地說： Sic ego componi versus in ossa velim. （當我只剩下殘骨時，我愿這樣靜靜地安息。）257 時間是先于古物的，它可以把萬物化為土灰，卻保存了這些微不足道的遺物。我們指望大庭廣眾下的紀念碑為我們揚名，卻是徒然之想，因為湮沒無聞反能延續，不為人知倒成了保護。倘若他們是死于非命并被塞進甕里的，則這些遺骨就惹人遐想了，古代的哲人也會禮贊他們258，因為在他們看來，這些被暴力掠走的靈魂是*純潔的，它們保留著更不同尋常的傾向，它們帶著一絲形神重聚的盼想，疲倦地離開了枯萎的肉體。假如他們是耗盡了歲月，年老體衰，卻仍被時間包裹著，那也就無從辨認，而與嬰兒合成一攤墨漬了259。假如說，人打有生起就開始了死亡，那長壽就只是死期的延長，生命就成了一件可悲的作品。我們活著是與死亡相伴的，我們并非死在某一時辰；多少次脈搏的跳動，才構成了瑪士撒拉的一生，這是阿基米德的事260，普通人則計算摩西所說的人之壽命261。我們的年壽是很可觀的，正像微數累加起的一個小數額，在這里，無數個分數才可以湊成一個小小的整數。我們那一拃寬的壽命，還湊不滿一根小拇指呢。262 假如那必然的末日之臨近，能給我們帶來樂天知命的心境，那么蒼蒼白發也是幸福，半傻不呆亦非災難。但我們長期習慣于活著，因此厭見于死亡，貪欲使我們視死亡如兒戲，甚至大衛也播權弄柄，殘酷殺人263，所羅門也難以稱得上*智慧的人264。 但許多人卻老得太早，還遠不到老耄之年呢。苦難拉長了白日，而悲慘的生活，則造成了阿克梅的暗夜265；對于這一種生活，時間是不插翅膀的。但*令人厭煩的生活，是那種但愿自己之無生，而甘心于烏有的生活，這超過了約伯的不滿；他所詛咒的，并非他活著的日子，而是他的出生；他滿足于現有之態，以便能有來生的權利，盡管他在塵世的生活只是一種胎腹般的黑暗生活，像一個流產的胎兒那樣。266 塞壬267唱的是什么歌？阿喀琉斯躲藏在女人中間時叫什么名字268？這些問題雖然費解，卻還可以推測。這些甕中人何時進入那著名的死亡國度269，與君主、謀士們一同安眠270？也可以約略索解。而這一堆骸骨的尸主是誰，這骨灰又會變成誰的尸體，卻是博古之士也無法回答的。不僅凡人，即使是精靈也難以了斷，除非我們去叩問本地的保護天使，或是死者的監護神271。假如他們的名字，能像他們的骸骨那樣保存完好，那么在不朽的路上，便不是這樣跋前躓后了，但托身于遺骨，不過如金字塔之空存那樣272，是垂世的歧途。這些無謂的尸灰，空存于天地之間，名字、身份、時代以及性別，都已經湮沒不存了，即使落在后人的眼前，也不過是人生虛幻的象征，驕傲、虛榮和喪心病狂的解劑。虛榮的異教徒們，認為天地是永存的，人的永世大名，沒有哪位神靈可以剪斷，于是縱容自己的野心，從不因湮滅不存的必然命運而心灰意冷。甚至古人的雄心，也在我們之上，為滿足虛榮，他們早試身手，在時間的亭午273之前，就已經大遂其志，因此那些古代英雄，雖然早已是碑版蕩然，尸首無存，名字卻流傳到了今天。到了這晚近的時代舞臺上，雄心則害怕伊利亞的預言274；查理五世275也不能指望自己的聲名，活得過赫克托爾的兩個瑪士撒拉之年壽276。 所以，在今天看來，為名垂久遠的事而恓恓惶惶，似乎是過時的虛榮，一宗墓木已拱的愚蠢。我們不能指望像某些人年壽久長那樣，想靠名字永壽；雅努斯的兩張面孔，是不成比例的277。抱有雄心大志，已經為時過晚。人世浮沉的戲劇，早已經演完，雖然人意恒多，卻已是世日苦短了。我們想靠紀念碑延續聲名，卻又天天祈禱碑版蕩然的事，我們不希望它永存，以免在末日來臨時，破壞我們對來生的期望，所以想借墓碑垂名，是和我們的信仰相抵觸的278。既然我們落生于日落時代279是出于天意，則天命就不許我們抱有非分之想。我們行將目睹的，是所余無多之來日，所以出于天性，我們就得寄希望于來生，也沒有理由不去考慮一下它的長短，而對于它來說，金字塔是雪做的廊柱，逝去的百代光陰，不過如白駒過隙而已。 圓和直線攏束著一切，而圓加直線，則必然要結束一切280。時間的鴉片是沒有解藥的，盡管在短期里，它會留意于萬物。我們父輩的墳墓在我們短暫的記憶里，而且還凄涼地告訴我們，我們將怎樣被埋葬于后人的記憶。墓碑能講實話的時間，不會超過四十年281；一代代人過去，有些樹卻依然屹立，古老的家族活不過三棵橡樹282。指望別人來讀我們干巴巴的墓銘，像格魯特283書中的許多墓銘那樣，或想靠那些謎一般的綽號，以及名字的起首字母來獲得永生，或指望博古者來考求我們是誰，或像對付木乃伊那樣284，為我們重新起名，這對研究永恒的人來說，只是冰冷的安慰，即使它們使用了永恒的語言。 只滿足于讓后人知道曾經有過這么一個人，而不計較他們是否了解得更多，這是卡爾丹的僵冷的野心285。命星所定的性情以及他對自己的判斷，他一笑了之，只愿像希波克拉底的病人286，或荷馬詩中阿喀琉斯的駿馬那樣287，單靠一個光禿禿的名字垂世，而不計功業與懿行，但功業與懿行，卻是涂在我們名聲上的香膏，是我們存在的entelachia（貞實）與靈魂。立下偉業卻無聲無臭，要比遺臭萬年好得多。與有名有姓的希羅底288相比，那個無名的迦南女子289是更幸福的。誰愿做彼拉多290而不愿做那名善良的小偷呢291？ 然而不公正的遺忘，卻盲目播撒它的罌粟，不加區別地對待人的身后之名。誰不可憐金字塔的建造者？建廟者聲名無存292，而焚毀狄安娜神廟的希羅司特拉圖斯，卻留名千載293。時間保存了哈德良的坐騎之碑銘，反倒湮沒了他本人的名號。我們靠英名來計算幸福的多少，其實是徒然，因為穢名同樣永存；特爾西特斯294之名垂千古，恐怕是不下于阿伽門儂的。誰知道好人定能揚名？誰又知道被人遺忘的俊杰，一定多于載入史冊中的人？假如沒有那永恒的記錄295，則**個人恐怕和*后一個人一樣，都不會為人所知，瑪士撒拉固然長壽，卻也只會名隨身滅。
甕葬(插圖版)(精) 作者簡介
托馬斯??布朗（Thomas Browne，1605.10.19—1682.10.19） 17世紀英國作家、醫生、哲學家，巴洛克散文風格的代表作家之一。其作品想象新奇，行文曲折，深刻而廣博，對后世文學影響深遠，柯勒律治、愛默生、T.S.艾略特、麥爾維爾、伍爾夫、博爾赫斯等幾代名家一致尊崇。著有《甕葬》《醫生的宗教》《流行的謬誤》《居魯士的花園》等。 繆哲 1986年畢業于北大中文系。浙江大學藝術與考古學院教授，中西藝術史學者。著有《禍棗集》。譯有《甕葬》《釣客清話》《塞耳彭自然史》《美洲三書》《魯濱遜漂流記》等。其譯筆精妙風雅，古色古香，于譯界頗受推崇。
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