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社會(huì)靜力學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100027687
- 條形碼：9787100027687 ; 978-7-100-02768-7
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
社會(huì)靜力學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是作者的部學(xué)術(shù)著作，也是他研究社會(huì)和政治學(xué)說(shuō)的主要著作之一。政如作者本人所言，這部著作“包含了自1850年以來(lái)已經(jīng)有很大發(fā)展的一些思想或思想的萌芽”。
社會(huì)靜力學(xué) 目錄
序言
作為直接目標(biāo)的幸福
沒(méi)有指導(dǎo)的權(quán)宜之計(jì)
道德意識(shí)學(xué)說(shuō)
什么是道德
禍害的消失（減弱？）
*大幸福必須間接地去尋求
一項(xiàng)**原理的由來(lái)
一項(xiàng)**原理的補(bǔ)充由來(lái)
**原理
這項(xiàng)**原理的應(yīng)用
財(cái)產(chǎn)權(quán)
社會(huì)主義
思想的財(cái)產(chǎn)權(quán)
婦女的權(quán)利
兒童的權(quán)利
政治權(quán)利
國(guó)家的政治體制
國(guó)家的職責(zé)
國(guó)家職責(zé)的限度
商業(yè)管理
宗教機(jī)構(gòu)
濟(jì)貧法
國(guó)民教育
政府殖民
衛(wèi)生監(jiān)督
貨幣、郵政及其他
一般性的考慮
作為直接目標(biāo)的幸福
沒(méi)有指導(dǎo)的權(quán)宜之計(jì)
道德意識(shí)學(xué)說(shuō)
什么是道德
禍害的消失（減弱？）
*大幸福必須間接地去尋求
一項(xiàng)**原理的由來(lái)
一項(xiàng)**原理的補(bǔ)充由來(lái)
**原理
這項(xiàng)**原理的應(yīng)用
財(cái)產(chǎn)權(quán)
社會(huì)主義
思想的財(cái)產(chǎn)權(quán)
婦女的權(quán)利
兒童的權(quán)利
政治權(quán)利
國(guó)家的政治體制
國(guó)家的職責(zé)
國(guó)家職責(zé)的限度
商業(yè)管理
宗教機(jī)構(gòu)
濟(jì)貧法
國(guó)民教育
政府殖民
衛(wèi)生監(jiān)督
貨幣、郵政及其他
一般性的考慮
展開(kāi)全部
社會(huì)靜力學(xué) 節(jié)選
《社會(huì)靜力學(xué)（漢譯名著本）》： 作為抽象的真理，我們大家都承認(rèn)激情會(huì)歪曲判斷；可是我們從不查詢我們的激情是否在影響我們。我們大家都大聲反對(duì)偏見(jiàn)，可是我們?nèi)际怯衅?jiàn)的。我們看到習(xí)慣、興趣、愛(ài)好怎樣塑造我們周?chē)藗兊睦碚摚豢墒菂s忘記我們自己的理論也同樣是這樣塑造出來(lái)的。然而我們不知不覺(jué)地讓感情使我們產(chǎn)生偏見(jiàn)的例子每時(shí)每刻都在重復(fù)地發(fā)生。一個(gè)人對(duì)他的思想特有的激情會(huì)那么有效地對(duì)他自己遮掩它們的缺點(diǎn)，正如母愛(ài)使一個(gè)母親對(duì)她子女的不足之處變得盲目一樣。一個(gè)作者無(wú)論如何也不能正確判斷他剛剛寫(xiě)出的東西；必須等到時(shí)間的推移使他能夠把它當(dāng)一個(gè)陌生人的作品去閱讀它，并在原來(lái)好像一切都完善的地方辨別出瑕疵來(lái)。一個(gè)畫(huà)家只有當(dāng)他對(duì)自己的繪畫(huà)的熱情冷下來(lái)時(shí)，才能看出它的缺點(diǎn)。當(dāng)事情正在發(fā)生時(shí)，我們感覺(jué)不到自己的行動(dòng)或別人對(duì)我們的行動(dòng)*終會(huì)有什么意義；只有在后來(lái)的歲月里，我們才能用哲學(xué)家的態(tài)度對(duì)它們加以研究。對(duì)于連續(xù)的幾代人情況也是如此。過(guò)去的人們完全誤解他們生活于其下的制度。在他們的愛(ài)憎的支配下，他們頑固地堅(jiān)持*壞的原則，而拼命反對(duì)正確的原則。人要把自己從習(xí)慣與教育加在他智力上的無(wú)形桎梏中解放出來(lái)是如此困難；因此一個(gè)民族不能勝任對(duì)它本身及其行為和信念進(jìn)行正確的判斷，這一事實(shí)是如此明顯，以致它具體體現(xiàn)在下面這一警語(yǔ)中：“沒(méi)有任何時(shí)代能寫(xiě)下它自己的歷史。” 如果我們行事明智，我們就應(yīng)假定現(xiàn)代社會(huì)的推理也易受類(lèi)似的干擾影響。我們應(yīng)該得出結(jié)論，即使在現(xiàn)在，和往昔一樣，見(jiàn)解只是外界條件的副本。我們應(yīng)該設(shè)想，許多似乎是冷靜思考結(jié)果的信念，其實(shí)是環(huán)境在我們心里培養(yǎng)起來(lái)的。我們應(yīng)該承認(rèn)，從古至今，狂熱地反對(duì)這一學(xué)說(shuō)和頑固地堅(jiān)持那一學(xué)說(shuō)，并沒(méi)有成為對(duì)這些學(xué)說(shuō)真?zhèn)蔚目简?yàn)；同樣，一個(gè)國(guó)家現(xiàn)在對(duì)某些原理表現(xiàn)的愛(ài)憎也決不是它們正確或謬誤的證明。 我們說(shuō)一個(gè)人的性格可以由他所結(jié)交的朋友看出來(lái)；我們不妨同樣地說(shuō)，一種信仰的真實(shí)性可以由和它關(guān)聯(lián)的各種信仰來(lái)加以判斷。假定有一種理論在我們種族中墮落的各階層普遍流行——一種理論在文明國(guó)家只是在大大被削弱的情況下得到接受——一種理論人們對(duì)它的信心隨著社會(huì)的進(jìn)步迅速減少；我們可以安全地宣稱(chēng)這種理論是錯(cuò)誤的。根據(jù)這一看法以及其他證據(jù)，性別的從屬關(guān)系近來(lái)受到了譴責(zé)。對(duì)婦女的奴役總是與社會(huì)生活的低級(jí)形式相關(guān)聯(lián)的，而相反，婦女地位的提高總是伴隨進(jìn)步而來(lái)；這些觀察到的事實(shí)被引用來(lái)作為部分的證明：使女性從屬于男性是錯(cuò)誤的。現(xiàn)在如果我們把婦女改成兒童，就可以引用類(lèi)似的事實(shí)，得出類(lèi)似的推論。男人對(duì)婦女的支配之暴虐曾經(jīng)與時(shí)代或民族惡劣的程度成比例，如果這是真實(shí)的，那么，父母權(quán)威的嚴(yán)厲與無(wú)限制曾經(jīng)同樣地成比例就也是真實(shí)的。如果婦女的解放曾與社會(huì)的解放步伐一致是事實(shí)，那么老年人對(duì)青年人的專(zhuān)制統(tǒng)治曾按同樣速度改善也一樣是事實(shí)。 對(duì)于這里所斷言的政治關(guān)系、婚姻關(guān)系、親子關(guān)系之間的一致性，無(wú)論是誰(shuí)需要例證，他都可以到處找到例證。仔細(xì)看看人類(lèi)原始的狀態(tài)吧，那時(shí)人與人之間互相攻擊的行為使得社會(huì)幾乎無(wú)法存在，他將看到不僅妻子們成為奴隸，挨苦受難地生存，兒童們也在同樣條件下過(guò)著日子，而且在父親愿意時(shí)就會(huì)被獻(xiàn)祭給神。他會(huì)看到，在古希臘羅馬時(shí)代，六分之五的人口受奴役的狀況，是和兒童是父親的財(cái)產(chǎn)和奴隸的理論，以及把妻子也看做和兒童一樣被丈夫所擁有的法律上的推定相伴隨的。在中國(guó)，在純粹專(zhuān)制政府的統(tǒng)治下，輿論把妻子向地方長(zhǎng)官控告丈夫視為不可饒恕的犯法行為，并把子女不孝順列為僅次于謀殺的重大罪行。我們自己的歷史也不缺乏例證。如果回顧一下憲法上的自由僅僅是名義上的，人們沒(méi)有言論和信仰自由，人民的代表公開(kāi)受賄及法官被收買(mǎi)的那些時(shí)代——也是制定婦女受奴役的法律與之完全協(xié)調(diào)的時(shí)代——觀察者們就不能不為父母行為的粗暴和子女必須采取的謙卑服從的態(tài)度而感到震驚。在上一世紀(jì)，那時(shí)作為我們家庭狀況的標(biāo)志是以先生、夫人來(lái)稱(chēng)呼父母，是孩子應(yīng)當(dāng)毫不遲疑地和父親指定的無(wú)論什么樣的人結(jié)婚的原則；而作為政治狀況的標(biāo)志則是貴族的至高無(wú)上地位，是教會(huì)和國(guó)王的放縱，是對(duì)改革者的迫害——在那個(gè)時(shí)代和我們這時(shí)代之間，父母權(quán)威的嚴(yán)厲與政治控制的嚴(yán)酷二者的衰退是同時(shí)發(fā)生的。我們也看到，現(xiàn)代民主感情的迅速增長(zhǎng)，與較溫和的青年人培訓(xùn)制度的同樣迅速傳布，也是相互伴同發(fā)生的事實(shí)。 ……
社會(huì)靜力學(xué) 作者簡(jiǎn)介
赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer，1820-1903）英國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家，維多利亞時(shí)代杰出的古典自由主義政治理論家。因其將“適者生存”、“自然選擇”的進(jìn)化論觀念引入社會(huì)學(xué)與倫理學(xué)領(lǐng)域，赫伯特·斯賓塞被冠之以“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”。著有《社會(huì)靜力學(xué)》《人對(duì)國(guó)家》《政府的適當(dāng)范圍》等；此外，其“綜合哲學(xué)體系”計(jì)劃具體包括《生物學(xué)原理》（兩卷）、《心理學(xué)原理》（兩卷）、《社會(huì)學(xué)原理》（三卷）、《倫理學(xué)原理》（兩卷）。
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