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周易簡釋 版權信息
- ISBN：9787559652669
- 條形碼：9787559652669 ; 978-7-5596-5266-9
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
周易簡釋 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者★ 必讀：群經(jīng)之首，大道之源。 《周易》是中國文化的思維起點，儒家道家共尊的唯壹元典。中國的天人合一源于此，儒家的人本精神源于此，道家的辯證思維源于此。 ★ 有用：認知世界、把握人生、應對變化的“答案之書”。 《周易》起源于古人對不確定未來的憂患意識，意在把握變化之道，它不是告訴我們未來是吉是兇，而是告訴我們特定的處境之下怎么做才能更好地應對未來。 ★ 好讀：簡單易懂，適合零基礎讀者。 體量適宜，慎重選擇之后，只解讀代表性內(nèi)容。主題通俗，側(cè)重認知思維、人格修養(yǎng)方面，沒有專業(yè)基礎也可以讀懂。行文平易，延續(xù)廣受讀者喜愛的余式散文，讓閱讀成為享受。 ★ 特別：典雅精裝+燙金，特別附贈余秋雨書寫的《周易錄行書》（書法與正文同冊裝訂）。
周易簡釋 內(nèi)容簡介
《周易簡釋》是余秋雨先生闡釋古代經(jīng)典的全新力作，也是寫給當代人的《周易》普及讀本。《周易》被稱為“群經(jīng)之首，大道之源”，是中國文化的思維起點，儒家、道家共尊的元典。《周易》開創(chuàng)的天道思維、辯證思維等，不僅塑造了中國人的認知模式，而且早已成為人類共同的文化遺產(chǎn)。 《周易簡釋》以簡疏自由的敘述，引領讀者巡覽《周易》中具有代表性的文辭，以現(xiàn)代觀念對《周易》的認知方法、思維方式、憂患意識、人格期許等進行闡釋、提煉。《周易》的主旨究竟是什么？卦爻辭中隱藏著怎樣的認知方法與生存哲學？對《周易》具有提綱挈領意義的系辭應該如何解讀？歷代圣哲孔子、朱熹、王夫之等人如何理解《周易》？余秋雨以散文、書法為杖，帶你攀援《周易》這座遙遠神秘的高山，領略不一樣的古典風景。 余秋雨先生近年來集中精力攻堅中國傳統(tǒng)文化中艱深的古代文本，如《道德經(jīng)》《周易》《金剛經(jīng)》等，一方面進行學術層面的鉆研，一方面致力于將古代元典以通俗易懂的方式呈現(xiàn)給當代讀者，這讓他的著述成為意義重大的文化基礎工程。
周易簡釋 目錄
前論 001
一度選釋 015
乾卦
坤卦
屯卦
蒙卦
需卦
履卦
泰卦
同人卦
大有卦
謙卦
隨卦
蠱卦
賁卦
二度選釋 069
否卦
臨卦
大畜卦
大過卦
恒卦
睽卦
蹇卦
解卦
損卦
益卦
夬卦
兌卦
三度選釋 111
系辭選釋說明
系辭上傳之**章
系辭上傳之第二章
系辭上傳之第四章
系辭上傳之第五章
系辭上傳之第六章
系辭上傳之第七章
系辭上傳之第八章
系辭上傳之第九章
系辭上傳之第十章
系辭上傳之第十一章
系辭上傳之第十二章
系辭下傳之第五章
周易原文 157
本書所選原文 207
系辭原文 219
名家論余秋雨 236
余秋雨文化大事記 238
周易錄行書（反向附冊）
周易初錄
周易二錄
周易三錄
周易續(xù)錄
展開全部
周易簡釋 節(jié)選
乾卦的格局與進取精神 乾卦，象征著天，意指著“健”。《周易》把“天”作為首項命題推出，意味著整體格局的宏大、開闊、剛健。正是“天”，包容了春、夏、秋、冬，運行不息，變化無窮，構建起世間的勃勃生氣。《周易》以此開局，格局高暢，也可體現(xiàn)中國文化的初醒之氣。 乾卦四德 乾卦的中心含義，是“元、亨、利、貞”四字，被稱為“四德”。對這四字的解釋，歷來歧義紛呈。有的解釋成“春夏秋冬”、“木火金水”，有的解釋成“生養(yǎng)成終”、“仁義禮智”，朱熹則說“物生為元，長為亨，成而未全為利，成熟為貞”。我認為，這些解釋都有點“意會性偏離”。 我經(jīng)過反復比對和長期思考，決定把“元、亨、利、貞”四字概括成四種高貴的特性：元——開創(chuàng)性；亨——通暢性；利——有益性；貞——可續(xù)性。 有此四性，也就有了我所理解的“天”，我所理解的“健”。世間萬物，很難辨識優(yōu)劣，但《周易》一開頭就告訴我們，只要具有了開創(chuàng)性、通暢性、有益性、可續(xù)性，那就是生機所在，希望所在，前途所在。 天：人類*偉大的教師 “天行健，君子以自強不息。”意思很明白：天道如此剛健，君子因此要自強不息。 這句話的重要性，似乎是“自強不息”這四個字，其實更重要的是點明了“自強不息”的依據(jù)，那就是天道。因此，這又成了體現(xiàn)中國文化“天人合一”的*早的文本之一。 我一直很重視這句話對于千百年來中國君子所產(chǎn)生的積極影響。 君子也會消極、低迷、沮喪，但是，只要抬頭看看天宇，看看日月的運行、四季的輪轉(zhuǎn)，就會振作起來，因為天道以自己的剛健在映照、在呼喚。 怎樣才能成為謙謙君子呢？ 下一段象辭提出了一個要求：“謙謙君子，卑以自牧也。” 這里的重點是“卑以自牧”四字，大體是指“以謙卑的態(tài)度來審察自己、制約自己、修正自己”。 別看這個“牧”字簡單，里邊確實包含著審察、制約、修正的意思。因此所謂“自牧”，也就是自己對自己動手來做這些事，自己對自己監(jiān)牧。 從世事崇謙，到卑以自牧，這就從天下大道落實到了個人自身修養(yǎng)。《周易》總是讓天道來為人道提供理由，而且，是唯一理由。即便是人的風范，例如謙卑，也是天的律令，天的安排。 化成天下：中國人文的*高目標 “化成天下”，意為化育并成就天下。或者說，通過教化，使天下成為天下。 一看就知道，這一思路濃縮了中國古代智者對天文、人文的深刻感悟，其哲理等級即使放到世界坐標中，也巍然獨立。 因此，只要是中國文化人，至少應該記住：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。” “化成天下”，這是中國人文的*高目標。 愉悅，產(chǎn)生于生命的期待 愉悅，產(chǎn)生于生命的期待。期待什么？期待高等級的異體生命的介入和潤澤。 高等級的異體生命，來自于不同的空間和時間。不同的空間在遠方，于是，“有朋自遠方來”，有了著落；不同的時間在典籍，于是“學而時習之”，也有了著落。 當以上這兩方面疊加在一起，自然就成了悅中之悅，樂中之樂。對此，孔子用了兩句感嘆來表述，而《周易》只用了四個字：“朋友講習”。 美的極致，乾坤相合 美的基礎標準是三個字：中、理、正，而美的極致標準是兩個短語：暢達于四肢，發(fā)達于事業(yè)。也就是說，美的基礎標準，是追求一種中正、理性的平靜，而美的極致標準，則會加入生命感和事業(yè)感，激揚起來了。 于是我們發(fā)現(xiàn)，美的基礎標準，比較傾向于坤道，而美的極致標準則已逼近乾道，或者說，已是乾坤相合。 在《周易》看來，萬象萬物的極致，都是乾坤相合，更何況這里是在說美，而且是“美之至也”，一定不會是單相。天下大美、至美，都必定是乾坤相濟，天地相應、陰陽互補、剛?cè)峄ト凇? 陰柔者大有 “大有”，意為“大獲所有”、“大富有”。這顯然是人們的向往和追求。此卦對“大有”的闡釋：陰柔者獲得尊位，既高大又中和，上下呼應，就是大有。其德性是剛健而又文明，應乎天時而行，因此極為亨通。 這里，把“大有”成果的獲得，更多地寄托在陰柔者身上，讓他們得尊、得大、得中，然后又得上下響應。如果起點不是陰柔者而是陽剛者，本來就自認為尊，自認為大，難以守中，結果就很難“上下應之”。因此陽剛者如果要達到“大有”，*好也能從學習陰柔開始，一步步爭取尊，爭取大，又始終守中，才會有一個好結局。 道義之門 “成性存存”的說法連用了兩個“存”字，有點特別，我采取了這樣一種解釋：“成萬物之性，定萬物之存。” “存存”這兩個字的重疊，我覺得具有一種特別的深刻性，如果用現(xiàn)代哲學語言來表達，就變成了一個有點拗口的句子：“存在于各自的存在狀態(tài)。” 讓萬物既獲得了各自本性，又取得了存在權利，那就是“道義之門”。可見，這里所說的“道義”是“大道義”，關及天地秩序中的安分守己。在天地秩序中，既找到了位置，又找到了自己，如果人人都能如此，那還不是“大道義”嗎？ 君子慎言慎行 君子在家，發(fā)出善言，千里之外都會響應，更何況近處的人。反之，如果在家發(fā)出不善之言，千里之外都會反對，又何況近處的人。所以，一個人的言，雖然出于自身，卻會加于民眾。一個人的行，雖然發(fā)于近處，卻會顯于遠處。言行，實在是君子的樞機——戶樞和弩機。樞機發(fā)動可決定榮辱，君子言行可牽動天地，怎能不慎重？ 周易風范 《周易》的格局形成，是出于實際需要。因為事理太艱深，所以有了“象”；因為世事太變動，所以有了“爻”。由此，概括出了《周易》的一種積極態(tài)度，那就是看見艱深而不厭惡，看見變動而不錯亂，而是認真應對，找出辦法，結果就把握住了艱深，也把握住了變動。 這一段對《周易》積極的學理態(tài)度的推崇，非常重要。在我看來，也是中國古代元典的共同態(tài)度，與世界上其他古文化很不一樣。 遇艱深而設象，遇變動而問卜，展現(xiàn)出一種務實、簡明、謙遜、誠懇的文化風范。這便是“周易風范”。 人際交往中如何避免互損 孔子雖然在《論語》中說過“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹钡脑挘@是就“我”與同行者的互相學習關系而言的。 如果深察三人在友好關系背后的損益消長，那么，《周易》認為，會有一人受損。因此，“我”盡可以在三人中問學求道，但如果把生命貼附于“三人”，那就有可能損了自己或另外兩人。如果讓自己的生命自立，不再貼附別人，或被別人貼附，反而會得到更剛健的朋友。 也就是說，一切從自身出發(fā)，自己的身體、自己的心態(tài)、自己的交往，先一一安頓好了，再行動，再說話，再交往。 因此，君子回到自身，好像把世間縮小了，其實反倒是建立了自身與世間的良性關系，把生命擴大了。相反，有很多人成天拉幫扎堆，一群人好像親如兄弟，其實是一種互損關系，不僅什么事也做不成，而且正如《周易》所說，有兇險。
周易簡釋 作者簡介
余秋雨，作家、學者。一九四六年八月生，浙江人。二十世紀八十年代中期，被推舉為當時中國內(nèi)地最年輕的高校校長，并出任上海市中文專業(yè)教授評審組組長，兼藝術專業(yè)教授評審組組長。曾獲“國J級突出貢獻專家”“上海十大高教精英”“中國最值得尊敬的文化人物”等榮譽稱號。自本世紀初年開始，他赴美國國會圖書館、聯(lián)合國總部、哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學等處演講中國文化，反響巨大。上海市教育委員會頒授成立“余秋雨大師工作室”，中國藝術研究院設立“秋雨書院”。現(xiàn)任上海圖書館理事長。
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