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中華文化海外傳播研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787561869314
- 條形碼：9787561869314 ; 978-7-5618-6931-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中華文化海外傳播研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。在這一良好態(tài)勢(shì)下，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)定不移地將樹(shù)立中國(guó)文化自信放到重要位置。目前我國(guó)很多社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目對(duì)西方漢學(xué)成就都有明確的選題。習(xí)主席多次在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了中華文化的海外翻譯的重要性。眾所周知，當(dāng)前越來(lái)越多的中國(guó)經(jīng)典著作、優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)成果被成功地傳播到世界各地，為西方世界了解一個(gè)完整的中華文明打開(kāi)了一扇窗。這其中有中國(guó)學(xué)者的不懈努力，更有西方漢學(xué)家的杰出貢獻(xiàn)。《2021版（新版）中華文化海外傳播研究》根據(jù)天津市人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“漢學(xué)家及中國(guó)文化海外傳播”撰寫(xiě)而成。
中華文化海外傳播研究 目錄
梅維恒及其變文研究
比爾·波特的文化中國(guó)之旅
漢學(xué)家包華石與其“畫(huà)中之話”
浦安迪——敘事傳統(tǒng)之重塑
《中國(guó)食物》：尤金·安德森對(duì)中國(guó)飲食文化的研究
艾朗諾與中國(guó)古代漢學(xué)研究
狄百瑞和《中國(guó)的自由傳統(tǒng)》
羅威廉的中國(guó)近代社會(huì)歷史研究
孟旦對(duì)中國(guó)哲學(xué)和倫理的研究
艾蘭：具有中國(guó)情懷的美國(guó)學(xué)者
何谷理與明清小說(shuō)的跨學(xué)科研究
倪豪士：唐代文學(xué)研究兼翻譯家
簡(jiǎn)析美國(guó)漢學(xué)家康達(dá)維的辭賦研究
中國(guó)明清文學(xué)研究漢學(xué)家——魏愛(ài)蓮
薛愛(ài)華及其對(duì)中國(guó)唐代的研究
《內(nèi)闈：宋代的婚姻和婦女生活》：伊沛霞對(duì)宋代婦女婚姻生活的研究
宇文所安與唐詩(shī)的故事：他山之石，可以攻玉
史景遷及其敘事式著史風(fēng)格
孔飛力與他的“中國(guó)中心觀”探析
華茲生背后的漢學(xué)二次傳播
施堅(jiān)雅模式中的變與不變
傅漢思中國(guó)詩(shī)歌研究的新視角
韓南和他的中國(guó)古典文學(xué)研究
葛浩文與中國(guó)文化走出去
比爾·波特的文化中國(guó)之旅
漢學(xué)家包華石與其“畫(huà)中之話”
浦安迪——敘事傳統(tǒng)之重塑
《中國(guó)食物》：尤金·安德森對(duì)中國(guó)飲食文化的研究
艾朗諾與中國(guó)古代漢學(xué)研究
狄百瑞和《中國(guó)的自由傳統(tǒng)》
羅威廉的中國(guó)近代社會(huì)歷史研究
孟旦對(duì)中國(guó)哲學(xué)和倫理的研究
艾蘭：具有中國(guó)情懷的美國(guó)學(xué)者
何谷理與明清小說(shuō)的跨學(xué)科研究
倪豪士：唐代文學(xué)研究兼翻譯家
簡(jiǎn)析美國(guó)漢學(xué)家康達(dá)維的辭賦研究
中國(guó)明清文學(xué)研究漢學(xué)家——魏愛(ài)蓮
薛愛(ài)華及其對(duì)中國(guó)唐代的研究
《內(nèi)闈：宋代的婚姻和婦女生活》：伊沛霞對(duì)宋代婦女婚姻生活的研究
宇文所安與唐詩(shī)的故事：他山之石，可以攻玉
史景遷及其敘事式著史風(fēng)格
孔飛力與他的“中國(guó)中心觀”探析
華茲生背后的漢學(xué)二次傳播
施堅(jiān)雅模式中的變與不變
傅漢思中國(guó)詩(shī)歌研究的新視角
韓南和他的中國(guó)古典文學(xué)研究
葛浩文與中國(guó)文化走出去
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中華文化海外傳播研究 節(jié)選
《2021版（新版）中華文化海外傳播研究》： 二、研究進(jìn)程和成果 從何教授的一系列著作和論文中，我們不難發(fā)現(xiàn)“他的研究似乎經(jīng)歷了從明清小說(shuō)版本考證和文本分析，到明清小說(shuō)接受與傳播研究，再到清代刑科題本與明清小說(shuō)敘事研究3個(gè)階段”。他的研究視域不同于傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)者，而且他認(rèn)為中西學(xué)術(shù)理論相通且相關(guān)聯(lián)，二者應(yīng)該互相交流和借鑒。細(xì)讀他的作品，你會(huì)發(fā)覺(jué)他的研究風(fēng)格不但繼承了中國(guó)學(xué)界的傳統(tǒng)研學(xué)方法，“以歷史文獻(xiàn)為本，論證嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有空理論，花架子，重視版本考證，完全遵循了中國(guó)學(xué)界的研究傳統(tǒng)”，而且還帶有西方的邏輯思維。作為一個(gè)海外學(xué)者，他是怎么把中西理論融會(huì)貫通并應(yīng)用到中國(guó)古典小說(shuō)研究上的呢？他的研究一定不會(huì)有失偏頗或者帶有主觀性嗎？在這種情況下他對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的研究還有積極意義嗎？ 何谷理在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文化時(shí)受教于夏志清教授。當(dāng)時(shí)夏教授是“新批評(píng)”派的文學(xué)批評(píng)家，受其影響在何谷理看來(lái)，如果一部文學(xué)作品對(duì)讀者沒(méi)有某些重要的意義，那就不值得研究。所以包括明清小說(shuō)在內(nèi)，他十分排斥中國(guó)內(nèi)地的作品，認(rèn)為他們毫無(wú)意義，既粗鄙又無(wú)趣。然而，隨著韓南和鄭振鐸等資深學(xué)者的研究相繼為人所知，何谷理被文學(xué)史深深地吸引了。在早期的研究中，他嘗試著把批評(píng)主義和史學(xué)研究這兩種方法結(jié)合在一起，希望能產(chǎn)生一些新的東西。隨著更多的閱讀和思考，他意識(shí)到自己其實(shí)對(duì)小說(shuō)文本在明清時(shí)期如何被閱讀，為何會(huì)有不同的版本及不同版本間的聯(lián)系，乃至讀者層等所知甚少，于是便開(kāi)始探索書(shū)籍史、印刷史，對(duì)明清小說(shuō)進(jìn)行版本考證和文本分析，分析它們是如何被接受和傳播的。1986年夏天住在北京的時(shí)候，何谷理在**歷史檔案館讀到刑科題本，打算了解不同的語(yǔ)言和方言是如何在這些題本里的口供中展現(xiàn)的。他很快便發(fā)現(xiàn)這類證言都被翻譯成了官話，所以他開(kāi)始對(duì)人們?nèi)绾沃v述自己的真實(shí)生活以及這些故事與作家在小說(shuō)里所寫(xiě)的生活有何不同產(chǎn)生興趣。這些引導(dǎo)著他用跨學(xué)科研究的方法去研究敘事。他通過(guò)比較插圖來(lái)探討小說(shuō)的印刷史，通過(guò)探討小說(shuō)的印刷史來(lái)了解小說(shuō)在大眾中的接受情況，將法律文書(shū)與小說(shuō)對(duì)比，以理解對(duì)“如何講述令人信服的故事”所作的假設(shè)。接著他還研究了評(píng)點(diǎn)，觀察若干真實(shí)的讀者在閱讀小說(shuō)時(shí)發(fā)表了哪些關(guān)于小說(shuō)的言論。通過(guò)研究法律案件，對(duì)明清時(shí)期人們的道德價(jià)值觀念有了更好的把握。通過(guò)以上分析，何谷理嘗試得出如下結(jié)論：“明清時(shí)期可能閱讀白話小說(shuō)的人非常廣泛，包括官員、文人、那些為參加科舉考試而受過(guò)教育而*終落榜的人，那些有一般文化程度的人，例如富家的婦人和商人之子也應(yīng)該讀過(guò)小說(shuō)，閱讀技能相對(duì)較低的人也可能是構(gòu)成閱讀群的一部分。”同時(shí)他指出明清時(shí)期的社會(huì)精英，即和創(chuàng)作者有相同的思想、意識(shí)和美學(xué)趣味的人，不僅僅停留在對(duì)白話小說(shuō)“閱讀”的層面上，更多的是帶著自身的思想、趣味去“欣賞”白話小說(shuō)。 對(duì)中國(guó)明清文學(xué)的研究，一個(gè)基本的功夫就是對(duì)版本的掌握與辨析。劉世德先生在《關(guān)于古代小說(shuō)版本學(xué)》一文中談到了兩個(gè)重要觀點(diǎn)：“古代小說(shuō)版本學(xué)的目的（或主要任務(wù)），不在于比勘一字一詞一句的異同。對(duì)版本的掌握和辨析要做到：一，研究文字和情節(jié)內(nèi)容的異同，而后者重于前者；二，要通過(guò)對(duì)文字和情節(jié)的研究揭示出作者在文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中和作品的接受與傳播過(guò)程中出現(xiàn)的某些重大問(wèn)題。這一步更重要，也更難做到。”**步，只要鉆進(jìn)去，細(xì)心研究，肯定會(huì)作出成績(jī)的；第二步需要綜合的能力、理論思維的能力，這樣才能準(zhǔn)確把握不同版本作者的真實(shí)意圖。在《明清白話文學(xué)的讀者層辨識(shí)——個(gè)案研究》一文中，何谷理以隋唐李密的故事為線索，將《隋史遺文》《隋唐演義》《隋唐兩朝志傳》《大唐秦王詞話》和《說(shuō)唐》等5部白話文本中與李密有關(guān)的事件全部列出，然后對(duì)這些事件進(jìn)行分析，去體會(huì)不同記敘所反映出的敘述者的不同價(jià)值觀所造成的故事差異，以及各版本間的聯(lián)系。他把這幾部作品劃分為精英作品《隋史遺文》《隋唐演義》和非精英作品《隋唐兩朝志傳》《大唐秦王詞話》《說(shuō)唐》，“首先在闡述事件所用的手法上，非精英作品傾向于運(yùn)用‘不合邏輯的和超自然的因素’，而精英作品則‘較不情愿為其讀者提供傳說(shuō)或非理性的素材’；其次，在有關(guān)李密事件符合歷史史實(shí)的程度上，何谷理認(rèn)為‘精英小說(shuō)有相對(duì)高的歷史性’。相反，平白質(zhì)樸的敘事作品要比精英小說(shuō)顯示出更高程度的‘創(chuàng)造性”’。即使同屬于精英作品的《隋史遺文》《隋唐演義》，也因?yàn)樽髡叩某錾砗徒?jīng)歷各不相同，對(duì)人物的刻畫(huà)和所表現(xiàn)出的意圖也大相徑庭。 中國(guó)本土學(xué)者在研究明清小說(shuō)時(shí)主要集中在小說(shuō)的版本、結(jié)構(gòu)、人物形象或敘事風(fēng)格方面，而何谷理卻從小說(shuō)與讀者的文化程度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)的讀者與發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間是密切相關(guān)的，都不是可以獨(dú)立存在的。 ……
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