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邏輯課:如何辨別真假對(duì)錯(cuò) 版權(quán)信息
- ISBN：9787214257413
- 條形碼：9787214257413 ; 978-7-214-25741-3
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
邏輯課:如何辨別真假對(duì)錯(cuò) 本書(shū)特色
多所大學(xué)采用的邏輯學(xué)教材，提升認(rèn)知、明辨是非、反擊謬誤、不抬杠、不爭(zhēng)吵本書(shū)是不二之選！ 一本讀得懂的、徹底改變你思維的邏輯學(xué)普及讀物。 邏輯學(xué)是一門讓生活有理、可言的智慧學(xué)科。邏輯思維是人人都需要的能力，在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代里，用邏輯辨別是非，突破日常思維困境，成為批判性思維高手。掌握必要的邏輯學(xué)技能，打破有理說(shuō)不清的尷尬局面！掌握邏輯思考的方法，可以幫助人們看清世事真相，讓世界變的簡(jiǎn)單。
邏輯課:如何辨別真假對(duì)錯(cuò) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
【連岳推薦：一部把“邏輯課”變?yōu)椤靶」适隆保米x易懂的邏輯入門書(shū)！】 金岳霖的學(xué)生，李敖的老師寫就的簡(jiǎn)明邏輯思維訓(xùn)練。 邏輯不是高深的學(xué)問(wèn)，也不是咄咄逼人的詭辯，更不是不相干的名詞！哆壿嬚n：如何辨別真假對(duì)錯(cuò)》從對(duì)”思想“與”實(shí)際活動(dòng)“的爭(zhēng)論入手，別出心裁地將你心中對(duì)邏輯、邏輯學(xué)的疑問(wèn)和不解融入場(chǎng)景。書(shū)中有淵博且耐心的先生，有求知又熱情的青年。先生和青年的對(duì)話，使讀者有身臨其境之感，仿佛也在現(xiàn)場(chǎng)參與師生妙趣橫生的交流。 《邏輯課：如何辨別真假對(duì)錯(cuò)》中，除了深入淺出的說(shuō)理，還有大量的圖表，直觀、形象，更有助于理解。如果你對(duì)邏輯有懵懂的認(rèn)知，缺乏清晰的了解；如果你想通過(guò)邏輯學(xué)大家的經(jīng)典作品，進(jìn)一步厘清邏輯、推理、經(jīng)驗(yàn)等的關(guān)系，這本《邏輯課：如何辨別真假對(duì)錯(cuò)》正可以解答你心中對(duì)邏輯、邏輯學(xué)的疑問(wèn)。
邏輯課:如何辨別真假對(duì)錯(cuò) 目錄
【**部分】邏輯新引
前語(yǔ)
**次 邏輯的用處
第二次 真假與對(duì)錯(cuò)
第三次 推論是什么
第四次 選取推論
第五次 條件推論
第六次 二難式
第七次 語(yǔ)句和類
第八次 位換和質(zhì)換
第九次 對(duì)待關(guān)系
第十次 三段式
第十一次 續(xù)三段式
第十二次 變式
第十三次 關(guān)系
第十四次 關(guān)于思想三律
第十五次 語(yǔ)意界說(shuō)
第十六次 分類與歸類
第十七次 詭論
第十八次 科學(xué)方法
第十九次 種種謬誤
第二十次 余話
【第二部分】怎樣判別是非
前言
**章 種種謬誤
第二章 了解科學(xué)
第三章 科學(xué)與語(yǔ)言
第四章 科學(xué)與假設(shè)
第五章 比擬
第六章 三種形定方式
第七章 穆勒方法
第八章 讀些什么書(shū)
展開(kāi)全部
邏輯課:如何辨別真假對(duì)錯(cuò) 節(jié)選
與人對(duì)辯時(shí)，撇開(kāi)問(wèn)題的本身不談，轉(zhuǎn)而從對(duì)辯者人身方面的因素著眼施以攻擊，以冀取勝，這種辦法就是人身攻擊。 人身攻擊有兩種形式。**種形式*野蠻，另一種形式比較文明。 **種形式系借予對(duì)方以侮辱來(lái)博取大眾同情來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)方。在施行人身攻擊時(shí)，常不談問(wèn)題，只說(shuō)對(duì)方的人格如何如何，操守如何如何，使第三者不相信他的話，而相信自己的話。人身攻擊所用資料，并不一定，可視環(huán)境而定。只要是大家已經(jīng)接受了的標(biāo)準(zhǔn)，提出加諸論敵之頭而足以使聽(tīng)眾接受，于是而使對(duì)方陷于窘境甚至失敗之地步者，都可被援用。大致分別起來(lái)，人身攻擊的標(biāo)準(zhǔn)可分兩類：一類是傳統(tǒng)倫理性的；另一類是時(shí)代政治性的。在傳統(tǒng)倫理標(biāo)準(zhǔn)尚為某一社會(huì)所公認(rèn)時(shí)，我們說(shuō)某一論敵違反這些標(biāo)準(zhǔn)，即很易引起聽(tīng)眾憤怒，而置其所言于不顧，于是我們很容易贏得勝利。可惜這種勝利是貌似的勝利。例如，我們宣稱對(duì)方“無(wú)氣節(jié)”“寡廉鮮恥”。在中國(guó)社會(huì)里可以得到一低限度的喝彩。于是，對(duì)方說(shuō)得無(wú)論怎樣合于真理，也少有人聽(tīng)他的了。其實(shí)，他有氣節(jié)或無(wú)氣節(jié)，寡廉鮮恥或不寡廉鮮恥，與他所說(shuō)的話是否為真理毫不相干，而我們卻以為相干。我們認(rèn)為一個(gè)人在道德上站不住腳，其余便無(wú)足觀。之所以如此，系因我們長(zhǎng)期受泛道德主義（pan-moralism）所習(xí)染。人固然不可不講道德，但是卻不可為泛道德主義所蔽。一為冷道德主義所蔽，是非真妄的認(rèn)知就不能抬頭。是非真妄的認(rèn)知不能抬頭，科學(xué)就不能發(fā)展。科學(xué)不能發(fā)展，在當(dāng)今之世是不能活下去的，至少不能獨(dú)立活下去。 同是倫理標(biāo)準(zhǔn)也有地域與時(shí)代之不同。雖然不同的地域和時(shí)代的倫理標(biāo)準(zhǔn)可有共同之處，而且提出來(lái)可以引起大家的共鳴因而收打擊對(duì)方之效。但是，這種為普天之下共同的倫理標(biāo)準(zhǔn)所收刺激情感之效往往頗為稀薄。收效較大的倫理標(biāo)準(zhǔn)，往往是地域性和一時(shí)性的，尤其是與風(fēng)俗習(xí)慣攪混在一起的。 時(shí)代之不同可使倫理標(biāo)準(zhǔn)的效用不同。在五六十年前，如果我們宣稱我們的論敵“忤逆不孝”，那么馬上可以引起大眾對(duì)他不滿，于是他的話也就聽(tīng)不進(jìn)？墒，在今日我們?cè)僖眠@一類的話來(lái)攻擊人，就引不起大家太大的反感。這并不是說(shuō)今日的人反孝，而是說(shuō)倫理觀念在蛻變中。 政治性的標(biāo)準(zhǔn)更因時(shí)因地而不同。……這些情形，在一時(shí)一地看起來(lái)，仿佛嚴(yán)重得不得了。然而，在后世史家看來(lái)，只是過(guò)眼浮云而已。 人身攻擊的第二種形式是利用對(duì)方所站的人身立場(chǎng)以攻擊對(duì)方的立論。假若對(duì)方是個(gè)和尚，他主張扔原子彈者處以死刑。反對(duì)的人可能會(huì)說(shuō)：“你是和尚。和尚是戒殺生的。所以你不應(yīng)主張殺扔原子彈的人。”其實(shí)，和尚戒殺生是有條件的。如果有人以殺人為專門職業(yè)，連和尚也要?dú)ⅲ敲春蜕惺欠駥ⅰ敖錃⑸敝f(shuō)應(yīng)用到該人頭上呢？一個(gè)人的立場(chǎng)與某項(xiàng)主張不必有必然的關(guān)聯(lián)。 一個(gè)人的言論正確與否，和他的品格之好壞不相干，和他的政治立場(chǎng)尤其毫不相干。古人說(shuō)：“不以人廢言，不以言舉人！币粋(gè)人格很好的人可能說(shuō)錯(cuò)話。一個(gè)人格很糟的人可能說(shuō)正確的話。我們的朋友可能判斷錯(cuò)誤。我們的仇人可能有真知灼見(jiàn)。不問(wèn)人身，只問(wèn)是非，人間才可減少無(wú)謂的紛爭(zhēng)。
邏輯課:如何辨別真假對(duì)錯(cuò) 作者簡(jiǎn)介
殷海光，師從中國(guó)著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家金岳霖先生，曾在金陵大學(xué)任教。畢生從事于現(xiàn)代邏輯學(xué)的研究、教學(xué)。
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