新書--中國禮樂文化叢書:文化的格調 版權信息
- ISBN：9787532178339
- 條形碼：9787532178339 ; 978-7-5321-7833-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新書--中國禮樂文化叢書:文化的格調 本書特色
國學普及讀本，修身實操引導。
本書涉及“傳統與國學”“蒙學與兒童教育”“立德與為學”“詩心與詩意”“氣韻與畫意”“人文與山水”等多個方面，將傳統經典與歷史故事相結合，化整為零，深入淺出，將中國傳統文化的根本精神多方位地展現出來。
新書--中國禮樂文化叢書:文化的格調 內容簡介
中國文化的傳統是重視人的培養與塑造，認為培養出一個溫文爾雅的君子，就能改善一個家庭；培養幾個君子，就能改變一個家族；培養一代人，就能改良整個社會。因此，中國文化關注的核心命題便是人如何通過提升和完善自己來達到治國平天下的境界。本書內容涉及“文化”“藝術”“人文”等諸多方面，將傳統與當代、文化與文學相結合，化整為零，深入淺出，融會貫通，將中國傳統文化的根本精神多方位地展現出來。
新書--中國禮樂文化叢書:文化的格調 目錄
【目錄】：
**輯 傳統與國學
傳統文化
重新定義國學
儒學的修為
道家的超越
佛家的超脫
中國文化中的雅與俗
第二輯 蒙學與兒童教育
蒙學文獻的價值
蒙學的知識體系
果行育德
蒙以養正
師嚴教尊
教育的起點
孝道培養感恩
第三輯 立德與為學
大學的人本
大學的文化傳承
立德之道
樹人之道
為學之道
為師之道
學者的品格
知識、能力與修養
讀書在于變化氣質
學習·發展·合作·包容·開放
第四輯 詩心與詩意
物我雙觀
宇宙便是吾心
動與靜
隱與秀
詩的現代性
工夫在詩外
純凈之美
第五輯 氣韻與畫意
寫意
工筆的寫意
外師造化
中得心源
畫意
骨法用筆
墨分五彩
氣韻生動
出神入化
花鳥情趣
山水意境
畫中有詩
石濤的題畫
一枝一葉總關情
文人畫
第六輯 光與影
攝影的藝術尺度
影畫合璧
風光攝影
攝影的人文性
第七輯 人文與山水
王維:禪悅自然
蘇軾:瀟灑自適
李成:失意得意
趙孟頫:仕隱進退
唐寅:才華風流
徐渭:狂傲不馴
王冕:閑逸蕭散
鄭板橋:難得糊涂
趙佶:輕佻癡迷
董其昌:風華輕狂
李白：鶴鳴九皋
范仲淹：樂以天下，憂以天下
歐陽修：伊川山水洛陽花
附錄：讀書印象記
后記
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新書--中國禮樂文化叢書:文化的格調 節選
【精彩書摘】：重新定義國學 國學是什么？ 通俗一點講，國學是中華優秀傳統文化的學理性總結。學術一點來講，國學是研究中華傳統學術精神及其載體的學問，是對中華民族在物質文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態文明進程中形成的具有永恒意義與普遍價值的思想體系、文化觀念和學術方法的總結。 之所以要復興國學，就在于國學側重討論、分析和總結中華優秀文化傳統中的思理，對其思想、道德、學說、觀念和理念進行全面總結，為當前乃至未來的國家治理體系的形成、社會價值的共識以及文明程度的提高提供學理支撐。 中華民族地域寬廣、歷史悠久、民族眾多，文化形態豐富多彩，多姿多彩的文化中有一些基本的學理性的內容。例如醫學、天文、地理以及建筑中，都重視對陰陽、四時、五行的認知，對天干、地支相互關系的思考，在建筑、服飾、藝術等方面則重視對稱、平衡之美等。這些蘊含在多樣文化形態中的學理，體現了中華民族的理性認知，也反映出中華文明的思維習慣。我們要創造性地繼承中華優秀傳統文化，創新性地發展中華優秀傳統文化，就要對文化形態中蘊含的內在學理進行深入分析、系統總結，才能更加全面、深入、客觀、理性地把握中華文化的精髓。 中華文明是四大文明古國中唯一沒有中斷的文明，在五千年文明史中積累了豐富的歷史經驗，比如如何處理不同文明之間的差異、如何實現國家的大一統、如何處理好地方與中央之間的關系、如何實現社會階層有序流動、如何形成民族之間的和睦相處、如何實現富國與富民之間的平衡、如何形成合理有序的社會管理體系等，這些國家治理、社會管理、民間治理以及國際關系處理等方面的經驗，可以為中華民族的未來發展提供歷史傳承，也是中華民族偉大復興的經驗借鑒。 世界上有四大文明古國，其他三大文明都因為各種各樣的原因中斷了，古印度文明大約消失于公元前1000年，兩河流域文明衰落于公元前224年，古埃及文明滅亡于公元303年。唯有中華文明綿延了五千多年沒有中斷，這就不得不讓我們仔細去思考，中華文明是如何兼收并蓄、包容并舉而不斷壯大的？中華文明是如何吐故納新、與時俱進而不斷發展的？ 文明是體現在人類演進過程中的民族意識、禮儀規范、宗教思想、風俗習慣、科學知識以及技術水準等要素的總和，是人類對自然、社會與自我認知的總結。任何一種文明的產生，都是在特定地理環境和漫長歷史進程中的交合作用的產物，文明的產生環境和萌發過程，不僅決定了這種文明的根本特點，也決定了其后續發展的整體走向。 了解中華文明，我們會意識到：政治理想的長期穩定和國家治理體系的相對完善，使中華文明選擇了內斂式的政治文明，即不斷完善政治文明，不斷調整經濟體制，不斷吸納外來文明，以實現《禮記·禮運》中所描繪的小康社會，去追求大同理想。在這種以內部調整為動力的文明傳統中，國家的繁榮和發展不是依靠外部的掠奪和占有，而是依賴于內部體制的自我更新和經濟模式的自我完善，來漸次達到國富民強的目的。這種內斂的政治文明，伴隨著先進的耕作技術和科技知識，推動了中華文化的向外擴張，輻射到周邊國家，形成了具有獨特內涵的中華文明圈。 不知過去，無以圖未來。如果把中華文明視為傳統之江河的話，那么，我們正處在河的中下游，就必須了解這條河從哪里起源？流經何處？我們同飲的一江水，究竟是怎樣的成分？我們所理解的國學，正是基于文明史視野中對中華文明的觀察與反思，試圖從中尋找到中華文明一以貫之的思想觀念、文化形態、學說資源、研究方法，總結中華文明綿延不絕的核心命題、基本學理和觀察視角，勾勒中華文明發展的內在規律、發展模式和歷史經驗，以此作為我們面向未來的思想基礎、學理支撐與經驗總結，成為我們在世界文明激蕩中站穩的基石。 國學是中華優秀傳統文化的學理總結。文化是指一個國家、一個民族在歷史地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、行為規范等方面的一切習慣與經驗的總和。文化會因地域、文明、宗教與生活環境的不同，形成群體差異；也會因個人經歷、教育和心性修養的不同，呈現出個體差別。中國傳統文化是中華民族在長期的歷史演化過程中所形成的思維方式、價值觀念、生活經驗與社會認知，體現在物質形態、精神文明、政治體制、風俗習慣、思想意識和文學藝術等多個維度之中的文化特征。 國學主要側重于討論、分析和總結中國傳統文化中一以貫之的思想、精神、觀念與方法等。我們了解國學的目的，不是為了鉆故紙堆，而是為了尋找到滋養中華民族幾千年的養分，尋找到活在我們靈魂深處的那些思想和觀念。大而言之，讓中國在科技進步中不要忘了自己的身份，以致無所適從；中而言之，讓社會在經濟發展中不要失去價值認同，以致一盤散沙；小而言之，讓我們不會因為現代文明而失去文化基因，以致自我迷茫。 從這個角度來看，國學是中國的學脈、文脈，更是中華文化的氣脈、命脈。了解國學，研究國學，傳播國學，不是要因循守舊，而是要推陳出新，去蕪存精，吸收前人的智慧，總結歷史的經驗，為我們現在的發展提供參照，為我們未來的走向提供滋養。 作為思想體系，國學存在于經、史、子、集四部典籍中，我們耳熟能詳的經典如《周易》《老子》《論語》《孫子兵法》《黃帝內經》《壇經》等，承載了中國古代關于天人關系、人人關系、身心關系和人神關系的理解，構筑了中國思想的根基，成為驅動中華文明延續、發展和自新的內在動力。 作為文化觀念，國學是沉浸在中華文明進程之中的習慣、認識和價值判斷，體現著中國人的精神氣質、文化追求和審美情趣，作為文化傳統的精髓綿延不絕，有些直接深入到我們的價值取向、風俗習慣和生活態度中，成為中國文化的靈魂。 作為學術方法，在國學傳承的過程中，形成了一系列的研究方法，如版本的考訂、目錄的編纂、校勘的方法、辨偽的原則、輯佚的實踐、訓詁的使用等，在經過了長時間的積累和無數學者的總結后，成為研究文獻典籍、理解思想學說、學習文化觀念的基本手段。 作為文獻形態，我們要把經、史、子、集放在不同的層面上去考量：經學的立意在于思考社會共識、天下之事與人類命運；史學著眼于闡釋一個朝代的興衰成敗，側重于觀察一家、一國、一族、一區、一事之變遷；子學致力于解說各家觀點，以某一立場闡釋對社會的理解、對人生的思考；文學的立足點是傳達一己之情緒、個體之感受，抒寫人同此情、情同此理的人生體驗。文獻學上的經、史、子、集的分類方法和排列順序，大致有這樣一個基本的思考在其中，體現出由天下至于家國、由群體至于個人的關照視角，我們閱讀古代經典，正可以從這個視角來審視四部文獻的差異。 這就決定了我們所討論的國學，是基于中國傳統學術立場的思考，是按照文獻處理方法、學脈傳承方式和學術研究方法而進行的，進入到經典閱讀和學術研究的語境中，按照傳統學術的理路觀察、思考和處理傳世文獻，結合現代學術方法，進行更為有益的探索，沉浸其中，超乎其上，守正出新，后來居上。
新書--中國禮樂文化叢書:文化的格調 作者簡介
曹勝高，陜西師范大學國學研究院院長，教授，博士生導師。“百家講壇”主講人，全國優秀社科普及專家，兼任中國河洛文化研究會理事，陜西省國學研究會副主席等。著有《漢賦與漢代制度》《從漢風到唐音》《漢樂府全集》《國學通論》《國學導論》《圖說儒家文化》《中國的修養》等。
