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新書--中國(guó)禮樂(lè)文化叢書:中國(guó)的修養(yǎng) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532178490
- 條形碼：9787532178490 ; 978-7-5321-7849-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
新書--中國(guó)禮樂(lè)文化叢書:中國(guó)的修養(yǎng) 本書特色
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人如何發(fā)展，進(jìn)行了**深入細(xì)致的思考:把格物、致知、誠(chéng)意、正心作為內(nèi)圣之道，著眼點(diǎn)于如何提高個(gè)人的修為；修身、齊家、治國(guó)、平天下作為外王之道，著眼于如何經(jīng)世致用。本書引述經(jīng)典，深入淺出地闡述如何將個(gè)人修為與事業(yè)發(fā)展相融合，引導(dǎo)青年正心向?qū)W，修德立業(yè)。
新書--中國(guó)禮樂(lè)文化叢書:中國(guó)的修養(yǎng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書融合儒家、道家、佛教以及諸子對(duì)完美人格的闡述，結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)和理論建構(gòu)，從“勵(lì)志”“正心”“修身”“懷德”“向?qū)W”“立業(yè)”等六個(gè)方面詳述作為一個(gè)優(yōu)秀的人才所應(yīng)該具有的修為，引導(dǎo)青年了解了成就事業(yè)的核心根基。在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)之后，我們需要重新回到中國(guó)自身的傳統(tǒng)之中，運(yùn)用幾千年文明積累的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、策略、方法來(lái)審視我們周邊的人和事，來(lái)審視我們成家立業(yè)、修齊治平中遇到的一些問(wèn)題，能把自身的實(shí)際情況與中國(guó)的文化傳統(tǒng)、西方的科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，師古而不復(fù)古，才能卓然獨(dú)立，超乎其上。
新書--中國(guó)禮樂(lè)文化叢書:中國(guó)的修養(yǎng) 目錄
【目錄】：
中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義 5
引 言 11
**章 勵(lì)志 12
**節(jié) 自立 14
第二節(jié) 自勉 27
第三節(jié) 自新 34
第四節(jié) 自信 39
第二章 正心 46
**節(jié) 明心 46
第二節(jié) 全性 51
第三節(jié) 慎欲 55
第四節(jié) 養(yǎng)氣 62
第三章 修身 69
**節(jié) 養(yǎng)生 69
第二節(jié) 謹(jǐn)慎 75
第三節(jié) 省思 79
第四節(jié) 渾厚 83
第四章 德行 91
**節(jié) 大度 91
第二節(jié) 隱忍 97
第三節(jié) 善友 101
第四節(jié) 格局 105
第五章 向?qū)W 111
**節(jié) 讀書 111
第二節(jié) 為學(xué) 117
第三節(jié) 深思 121
第四節(jié) 明理 125
第六章 立業(yè) 131
**節(jié) 齊家 131
第二節(jié) 處事 137
第三節(jié) 用人 141
第四節(jié) 謀略 147
結(jié)語(yǔ) 152
初版后記 153
修訂版后記 153
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新書--中國(guó)禮樂(lè)文化叢書:中國(guó)的修養(yǎng) 節(jié)選
【精彩書摘】： 引 言 中華文化*大的傳統(tǒng)是什么？ 是隨時(shí)隨地重視人的心性塑造與行為養(yǎng)成。 無(wú)論是唐以前所推崇的五經(jīng)，還是宋元后所重視的四書，都關(guān)注于君子人格的培養(yǎng)、注重道德人格的完善。中華文化一直堅(jiān)信：培養(yǎng)出一個(gè)溫文爾雅的君子，就能夠改善一個(gè)家庭；培養(yǎng)幾個(gè)君子，就能改變一個(gè)家族；培養(yǎng)出一代君子，就能改良整個(gè)社會(huì)。因此，中華文化關(guān)注的核心命題，便是人改如何發(fā)展、如何完善、如何提高、如何超越，通過(guò)反省自己、修養(yǎng)自己、完善自己、錘煉自己，成長(zhǎng)為一個(gè)內(nèi)外兼修，的君子，進(jìn)而治國(guó)平天下的家國(guó)責(zé)任。 湯用彤先生曾說(shuō)：“大凡欲了解中國(guó)一派之學(xué)說(shuō)，必先知其立身行己之旨趣。”[ ]要了解某種學(xué)說(shuō)的立場(chǎng)，就看其意在培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人。在中華文明中，儒家學(xué)說(shuō)之所以被重視，很大程度上是因?yàn)槠潢P(guān)注于人的發(fā)展成長(zhǎng)，關(guān)注于人的立身處事，期望每一個(gè)中國(guó)人都能通過(guò)讀書明理，成長(zhǎng)為具有君子人格和道德人格的人，把自己的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)。 《大學(xué)》中說(shuō)： 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。 春秋時(shí)期的“國(guó)”，是指大大小小的諸侯國(guó)，大者數(shù)千里，小者數(shù)十里，相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)地區(qū)而已。周秦時(shí)期能接受教育的多是貴族子弟，其被作為王朝、諸侯國(guó)的儲(chǔ)君培養(yǎng)，所謂的“治國(guó)”，便是在自己的封地上實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安，然后再來(lái)說(shuō)天下如何如何。也就是說(shuō)，無(wú)論理想有多大，都要從自己的一畝三分地做起，先掃一屋，再掃天下。掃一屋，便要管好家人，老婆孩子熱炕頭，一家人其樂(lè)融融，父慈子孝。要做到齊家，需要先修身，就是自己先成為家人的榜樣。 如何才能修好身呢？要先正心，端正自己的內(nèi)心，心正則身正，心邪則行穢，心坦蕩則人光明，心齷齪則事鄙陋。正心的關(guān)鍵，在于誠(chéng)意。對(duì)別人真誠(chéng)，不撒謊不吹牛；對(duì)自己真誠(chéng)，不欺騙自己，不心存僥幸，不好高騖遠(yuǎn)。誠(chéng)意就是真實(shí)地面對(duì)自己的所思所想，這就要建立在致知的基礎(chǔ)上。致知就是有完善的知識(shí)體系，能形成自己獨(dú)立的思考、判斷。這就需要對(duì)人情洞明、物理通達(dá)，這就是“格物”。 這樣一來(lái)，儒家認(rèn)為培養(yǎng)人有八個(gè)基本途徑：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其循序漸進(jìn)，由小及大，由近及遠(yuǎn)。仿佛打游戲闖關(guān)一樣，心性修煉、行為錘煉也要一關(guān)一關(guān)地過(guò)，一級(jí)一級(jí)地升，堅(jiān)持不懈地做，毫不疲倦地走，不知不覺(jué)就會(huì)一個(gè)懵懂少年，成長(zhǎng)為睿智干練的精英。 這是中華文化培養(yǎng)人的模式：錘煉了一個(gè)人的心性，也成就了一個(gè)人的一生；點(diǎn)燃了一個(gè)人夢(mèng)想，就啟動(dòng)了一個(gè)人的發(fā)展；培育了一個(gè)人的習(xí)慣，便塑造了一個(gè)人的未來(lái)。
新書--中國(guó)禮樂(lè)文化叢書:中國(guó)的修養(yǎng) 作者簡(jiǎn)介
曹勝高，陜西師范大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師。“百家講壇”主講人，全國(guó)優(yōu)秀社科普及專家，兼任中國(guó)河洛文化研究會(huì)理事，陜西省國(guó)學(xué)研究會(huì)副主席等。著有《漢賦與漢代制度》《從漢風(fēng)到唐音》《漢樂(lè)府全集》《國(guó)學(xué)通論》《國(guó)學(xué)導(dǎo)論》《圖說(shuō)儒家文化》《文化的格調(diào)》等。
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