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新書--被懸置的演出:場外說談話劇場合集 版權信息
- ISBN：9787542673664
- 條形碼：9787542673664 ; 978-7-5426-7366-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新書--被懸置的演出:場外說談話劇場合集 本書特色
·陳嘉映、田壯壯、陸興華、張文江、陸帕、余秀華、趙千帆……重磅學者、哲人、藝術家的思想碰撞實錄·每一場對話都是一次“懸置的演出”，在特定的場域內共振，引發思考·浮躁社會里的一股清流
新書--被懸置的演出:場外說談話劇場合集 內容簡介
在兩人的生活、職業生涯和各自厚黑于其中的實在界之外，就多出了這么一個可互相排練的問答框，隔出這么個內胡同，時間于是就只能傷害到我們的日常生活、身體、器官和所謂命運為止，只能進寸，不能得尺，我們的皺紋可生，但風度就不可奪了。在作品、舞臺和劇場之中，我們這也算是找到了第二條小命。外面的一切盡可以繼續血肉模糊，但也不再是覆水難收。外面的一切的成敗、苦樂和萌慫，也都被這個劇場所必需。站在2021年，在這個劇場內，我們終于也能說，并不是輕舟已過了萬重山，感覺我們此時已虧大了，而是任這萬重山再不講理地扭頭便走，我們也就用它們來做我們的暈眩和擺蕩的道具，制成下一場戲所需的景觀，來烘托那一我們總會需要的漸濃的劇場性。就讓它們無關地從我們這一片兒輕舟之后飄過吧，我們哪有空嘆息它們的翩翩逝去。你看，必須將生活和生命趕出我們的這個劇場，在它們被劇場性淬火之后。這正像契訶夫的《櫻桃園》里，觀眾以為的一切都要煙消云散和將要到來的白茫茫一大片之中，劇中人居然都興興頭頭地來劇場收拾行李和心情，要沿著他們自己剛才找到的那條偉大的逃逸線驚艷地離開，去過已被他們著魔的那另一種生活，并沒有空來理睬劇場內的蒙受地鼓里的我們。對于他們的正滿意地離開劇場，觀眾常常一頭霧水。而此時，他們應該坐立不安，也要出發，才對的啊！
新書--被懸置的演出:場外說談話劇場合集 目錄
序 想被真理折磨才做戲 陸興華
前言 被懸置的演出 王音潔 陳瑜
1. 鑿山水，抱混沌：良渚山水對談
2. 要成為一個主動的人：詩劇《羅曼·馮恩琴》重聚的私語
3. 當一切在向你提問：《日曜日式散步者》映后談
4. 戲劇不是幻覺，它必須比生命更真實——波蘭導演陸帕訪問記
5. 和解和斷裂：劇場倫理談——陳嘉映與田壯壯
6. 繪畫的原因和欲望的事業：畫展《原子偏移》開幕談
7. 停下來吧，你有多美：話劇《浮士德》見面會
8. 理性也有它的秘密——古榕&周雅玲聯展開幕談
9. 生而為愛——安提戈涅的眾神之路
展開全部
新書--被懸置的演出:場外說談話劇場合集 節選
《被懸置的演出：“場外說”談話劇場合集》：現場Q&A環節：人類的臨界時刻王音潔：非常好。黃導*后講的這句話非常非常棒。文學藝術怎么樣被形構出來，認清楚這一點有助于我們可以不要再這樣總在歷史的回旋里面去打轉。既然你鼓掌，作為**個發言的觀眾行不行？來，你是畫家，你說兩句！畫家樓森華：我來得太晚，看了十分鐘也確實沒什么看到，但是我剛剛聽了發言，我能想象到*后那句話，文學藝術是怎樣的形構出來的。其實他跟我們講的生活的關系，或者是跟生命的關系，還有跟社會的歷史的關系。你總是在具體的空間里面這樣弄出來，是在里面發生的。實際上如果回頭去看我們，我如果做一個世故的人來看這件事情，為什么人沒有后知后覺，沒必要這么去折騰，但是藝術家還只能是這么弄，是有點笨的人，或者說有一點叛逆的人，有點不認賬的人。因為他背后有一個更大的人在，剛剛導演講了，他要讓文學有價值了，他的創作有價值在，肯定是要一個更大的東西關懷才行，否則的話我們做的那些就會慢慢弱下去了。可能在座的要做創作做一個理解者，創作肯定是一個更好的理解。怎么樣向別人學習？無論怎么學，總不如自己選擇血肉里涌動的東西，力量更大一些。所以到我這個年紀，我不太關心什么流派什么，覺得這些東西特別方法論，這個東西在年輕的時候，都用過，后來發現它作為一個切入點是很好的，但是作為一個那種豐滿的東西，它是不成立的。無論對于歐洲的模仿，是對日本的模仿，都是要回到臺灣自身的一個命運當中。大概我是這么理解。而王煒到前面講的那些其實都是特別敏感的一些點。因為作為一個詩人，我想他剛好是看一個詩社過去了的事情，實際上是已經被完結了的一個碎片一樣的。那么剛剛也談到另外一個問題，我們也可以叫做黑暗中處在陰暗當中，或者說是被包裹起來的被甩掉的這些人，又被重新找回來的某一些也不叫碎片，反正還有淵源，至少就跟我們現在的現實，跟我們大陸的也是有淵源，我們可以學到什么？怎樣啟發我們？可能這是我想來看這個片子的*大的收獲。詩人陳律：我說兩句，我看這片子有一個感想，就是說，風車詩社，這些詩人他處在一個非常極端的環境和一個年代里面。因為你比如說他們的寫作或者是日常生活使用日語，完全用日語考慮，進行正常交流。寫作他也是，然后在當時這樣的一種環境里面，對他們來說，它似乎是一種很自然的方式，是很理所應當的無可厚非的這樣一種方式。然后在二戰的時代，我會覺得他們在身體上和言論上，他們其實是創作上他們是非常不自由的。他無法去很正面地應對一些時代性的這種巨大的主題，對吧？就是說因為這來自于一種當時這樣的一種環境，然后還有一個特點，他們在精神上面的。我覺得他們所有的這種方法論，包括來自于達達的也好，超現實主義的也好，比如說是現代性，他所有的這種大問題，你可以認為它有一個特點，都是來自于一種更深的致命性。它是來自于歐洲的，然后在臺灣這樣的一個亞洲的小島上面一個孤獨的海島上，它形成了一種影響擴散。在法國，比如說大家聚在20年代開始，然后它經過了十幾年，它的余生，它的影響力，來到了臺灣，然后在臺灣當時的這樣的一個很特殊的一群用日語在思考的中國人身上。他產生出了某種對這種形式的一種意愿。但我要想就是說所有的這些方法論，這些作者，表面上來說他們都有自己的自由意識，他們都能夠非常自覺地去選擇，要去這樣寫，那樣寫，我為什么要這樣寫而不是那樣寫。他們似乎有一種完全的自由，但是我會覺得其實他們在從身體，包括到日常，包括他們的思維，他們其實都是不自由的。他們或許意識到機遇，或許沒有意識到機會，或許他們選擇一種沉默，這是一種很聰明的，或者說他是沒有辦法的。并不是我們回到漢語，所謂的回到中國人的一種傳統性，就是回到了我們的一種所謂的正確性上面，因為這樣一種回去其實仍然是簡單。回到這位導演黃導，他的*后一句話就是文學的關鍵是它究竟是被怎樣構造出來，然后它究竟是怎么樣作用的。那么我覺得這個問題它是這樣說，我們是在多大程度上是自由的，我們能擁有一種自由和一種真正的反省意識。王音潔：發言很長，我覺得好像是有一個問題，好像也并沒有提出問題，是你自己心里面的感想，導演你請回應一下。……
新書--被懸置的演出:場外說談話劇場合集 作者簡介
王音潔，外劇場工作室創立人，藝術史博士，策展人，浙江理工大學服裝學院表演系副教授。研究領域在哲學與當代劇場和影像的關系，表演理論，批評理論，女性主義等。她關于劇場性和當代影像創作研究的文章發表于核心期刊和藝術評論雜志，著有《復象與鏡像：當代劇場與影像創作的流動圖景》。
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