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中國哲學元理 版權信息
- ISBN：9787300292243
- 條形碼：9787300292243 ; 978-7-300-29224-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國哲學元理 內(nèi)容簡介
依據(jù)中國哲學元理邏輯體系的天、地、人和合生生道體，中國哲學可以生發(fā)為七大原理：元亨利貞論、體用一源論、理一分殊論、能所相資論、不離不雜論、內(nèi)圣外王論、融突和合論。中國哲學的七大原理（元理）是特定時空環(huán)境內(nèi)在世哲學家通過思維、思想所構建的，其哲學理論思維是那個時代哲學家對人與自然、社會、人生關系的自我體認的升華；是反思人與自然、社會、人生互相關系，超越一般性的詮釋而構建的概念、范疇的邏輯；是對人與自然、社會、人生的價值、理想、審美地再反思。這是在哲學家理論思維所把握的那個時代的精神，也即哲學的時代精神。中國哲學是在“繼往圣之絕學”哲學理論思維成就基礎上，在世哲學家在其理論思維方式引導下地再反思、再體認，以賦予價值理想、倫理道德、審美旨趣、優(yōu)選關切新生面、新創(chuàng)造、新品格、新氣質(zhì)。
中國哲學元理 目錄
緒論
一、天人與主客
二、中國哲學界說
三、道為核心話題
四、憂思出哲學
五、道體的思維方式
**章 中國的哲學
一、愛智之旅
二、哲學的對象
三、哲學的架構
四、哲學的元理
五、哲學的特性
第二章 元亨利貞
一、元亨利貞解
二、和實生物
三、聚散氣化
四、相生相克
第三章 體用-源論
一、體用-源釋
二、至微與至著
三、立心與立命
四、形而上與形而下
五、中西體用
第四章 理-分殊論
一、理-分殊解
二、共相與殊相
三、在與非在
四、辨名與窮理
第五章 能所相資論
一、能所相資解
二、主體與客體
三、認知與實踐
四、概念與實在
第六章 不離不雜論
一、不離不雜解
二、運動的形態(tài)
三、質(zhì)量的互變
四、社會的理勢
五、原則與靈活
第七章 內(nèi)圣外王論
一、內(nèi)圣外王說
二、各正性命
三、盡心知性
四、性情中和
五、霸王道雜
第八章 融突和合論
一、融突和合解
二、和合的源流
三、道義與功利
四、倫理價值的取向
五、道德理性與欲望
六、道德評價的褒貶
后記
一、天人與主客
二、中國哲學界說
三、道為核心話題
四、憂思出哲學
五、道體的思維方式
**章 中國的哲學
一、愛智之旅
二、哲學的對象
三、哲學的架構
四、哲學的元理
五、哲學的特性
第二章 元亨利貞
一、元亨利貞解
二、和實生物
三、聚散氣化
四、相生相克
第三章 體用-源論
一、體用-源釋
二、至微與至著
三、立心與立命
四、形而上與形而下
五、中西體用
第四章 理-分殊論
一、理-分殊解
二、共相與殊相
三、在與非在
四、辨名與窮理
第五章 能所相資論
一、能所相資解
二、主體與客體
三、認知與實踐
四、概念與實在
第六章 不離不雜論
一、不離不雜解
二、運動的形態(tài)
三、質(zhì)量的互變
四、社會的理勢
五、原則與靈活
第七章 內(nèi)圣外王論
一、內(nèi)圣外王說
二、各正性命
三、盡心知性
四、性情中和
五、霸王道雜
第八章 融突和合論
一、融突和合解
二、和合的源流
三、道義與功利
四、倫理價值的取向
五、道德理性與欲望
六、道德評價的褒貶
后記
展開全部
中國哲學元理 節(jié)選
《中國哲學元理》： 北宋時，程頤認為行難知亦難！胺翘匦须y，知亦難也！稌吩唬骸瞧D，行之惟艱’，此固是也。然知之亦自艱……自古非無美材能力行者，然鮮能明道，以此見知之亦難也。”程頤敢于對被奉為經(jīng)典的知易行難提出異議，體現(xiàn)出其立論勇氣和創(chuàng)新精神。如果說程頤有異議的話，孫中山則是反其道而行之。他說：“予之所以不憚其煩，連篇累牘，以求發(fā)明行易知難之理者，蓋以此為救中國必由之道也。夫中國近代之積弱不振，奄奄待斃者，實為知之非艱，行之惟艱一說誤之也！雹芩孕幸字y為救中國于積弱，振興中國發(fā)展的必由之路，并從飲食、用錢、作文、建屋、造船、筑城、開河、電學、化學、進化十個方面進行論證。因而，他認為，天下事唯患于不能知，若求得真知，則行絕無所難。但孫中山并不否定行的重要作用，行其所不知以致其知，因其已知而進于行，知行互進、互濟，猶能所相資！ 南惹刂仔须y，到宋知難行亦難，再到近代知難行易，構成知行難易的流動的歷史。每個時代的知行都由各時代政治、經(jīng)濟、軍事等需要而定，因而知行難易是時代精神的體現(xiàn)，是知行的主體認知與行為客體之間的關系，而非不行而知。但老子卻說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出邇遠，其知邇少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。”他否定認知主體與客體對象的接觸，否定認知來源于踐行，否定實踐行為活動在認知過程中的價值，主張不行、不見、不為就能認知、明辨和成就，是一種不出戶、不窺牖的先驗知識，要滌除感知經(jīng)驗對內(nèi)心的干擾，“滌除玄覽”，以保持內(nèi)在心靈的“致虛極，守靜篤”。他主張以體認無形無名的形而上之道，達到主體精神與客體精神合一的玄之又玄境界。既然可以不行而知，就無所謂知行難易，“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”。既然易知易行，天下就沒有能認知能踐行。這顯示出老子試圖度越知行難易話題，把知識、認知話題擴展為在認知主體和認知客體關系中獲得知識的途徑和方法！ ÷犙杂^行，良知良能。孔子重視認知主體的認知作用和認知的來源話題。他說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣！彼颜J知主體分為生知、學知、困學、不學四種，又把此四種分為上、次、下三等，再將其分為先天的與后天的體知。朱熹認為此四種是因各人的氣質(zhì)不同所致？鬃訌娬{(diào)學與行、言與行的一致。“行有余力，則以學文！敝祆渥ⅲ骸坝拗^力行而不學文，則無以考圣賢之成法，識事理之當然，而所行或出于私意，非但失之于野而已！笨鬃拥囊馑际窍刃泻髮W，行重于學，但朱熹之注卻以為學與行必須相融合，若力行而不學文，則出于私意，流于野。從總體而言，孔子是堅持學與行、言與行一致的。他認為“言之必可行也”，“聽其言而觀其行”，批評言而不行，或言過其行的學與行、言與行的相離不一。他看到其間的矛盾.表達了學行、言行一致的愿望，強調(diào)學習與實踐及言語與實踐的統(tǒng)一性！ ∧优锌鬃印吧钡闹黧w認知的先驗論，以后天的察知為認知的來源及檢驗認知真理性的標準！疤煜轮圆熘信c無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也！闭J知的有與無，取決于認知主體對于客體實在的觀察和認知，并以眾人的耳目感覺所獲得的實際認知的有與無為標準。他曾提出“三表法”作為判斷認知客體對象真?zhèn)涡缘氖聦崢藴屎蛢r值尺度。盡管墨子批判孔子的主體認知的先驗性，但事實上孔子也重視后天學習的重要性。墨子重實行，其在批評只言不行的空談時，對孔子的言行一致主張，予以高度贊揚！把员匦，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也。”言語必須講誠信，說了必須要做到，不能反復無常，出爾反爾；行為實踐必須有結果。言與行必須相符合，猶如符節(jié)。符節(jié)是古代派遣使者或者調(diào)兵時所用的憑證，用竹或木或玉或銅等材質(zhì)制成，刻上文字，分成兩半，一半存于朝廷，一半給外任官員或出征將帥，朝廷如有新的調(diào)動、調(diào)整，必須是朝廷符節(jié)與將帥的符節(jié)相合才有效！ 鬃诱J知主體二元化的解讀，或趨向先驗的生知，或趨向后天的學知。孟子承接生知說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也！辈煌ㄟ^學習的實踐而具有某種能力，不經(jīng)過思慮而具備某種知識，這便是先驗的良知良能。學識、知識、技能的獲得不是通過實踐，也不需要主體感官與客體對象的接合，“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣”。耳目感官各有司職，而不能思慮，為外物所蒙蔽，耳目感官與外物接觸，便有可能被引向迷途。于是必須反求諸己，向自我的心靈世界探索，以擴充自我內(nèi)心固有的、非外鑠我的良知良能。孟子所說的“耳目之官不思”與“心之官則思”，似是悖論，實是指感覺器官與思維器官具有不同的功能，孟子雖否定感覺器官在認知過程中的作用，但肯定主體的認知能力。 ……
中國哲學元理 作者簡介
張立文，著名哲學家、哲學史家，中國人民大學一級教授、中國人民大學孔子研究院院長、中國傳統(tǒng)文化研究中心主任，曾任中國人民大學和合文化研究所所長。率先構建了中國哲學邏輯結構論、傳統(tǒng)學、新人學理論體系；為化解人類所共同面臨的五大沖突和危機，提出和生、和處、和立、和達、和愛元理，構建了和合學理論體系。專著有《和合學》、《和合哲學論》、《和合學與人工智能：以中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代哲理思議網(wǎng)絡》、《傳統(tǒng)學引論：中國傳統(tǒng)文化的多維反思》、《新人學導論》、《中國哲學邏輯結構論》、《中國哲學范疇發(fā)展史（天道篇）》、《中國哲學范疇發(fā)展史（人道篇）》、《中國哲學思潮發(fā)展史》（上下卷）、《周易思想研究》、《宋明理學研究》、《朱熹思想研究》、《李退溪思想世界》、《張立文文集》（韓國版38冊）等。在國內(nèi)外發(fā)表學術論文650余篇。
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