中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
清通鑒(全四冊(cè))(精裝)
-
>
明通鑒(全三冊(cè))(精裝)
-
>
跨太平洋的華人改良與革命 1898-1918
-
>
天有二日（簽名鈐印特裝本）
-
>
歐洲至暗時(shí)刻（1878-1923）：一戰(zhàn)為何爆發(fā)及戰(zhàn)后如何重建
-
>
(精裝)奧托·馮· 俾斯麥與德意志帝國(guó)建立
-
>
華文全球史:中國(guó)文脈
中圖價(jià):¥23.1
加入購(gòu)物車
宋之新文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787220112713
- 條形碼：9787220112713 ; 978-7-220-11271-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
宋之新文化 本書特色
本書由東洋史專家編寫，在日本多次出版，經(jīng)年暢銷不衰。書中涵蓋的知識(shí)龐雜廣泛，涉及的內(nèi)容全面豐富，是講述五代兩宋時(shí)期歷史的一部不可多得的經(jīng)典著作。
宋之新文化 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書雖題為“宋之新文化”，但為了歷史敘述的連貫性，對(duì)五代時(shí)期的歷史亦用了不多的篇幅進(jìn)行介紹。主要內(nèi)容為五代兩宋時(shí)期的歷史發(fā)展脈絡(luò)、兩宋的政治經(jīng)濟(jì)情況、兩宋的對(duì)外交往及文化特色等，其核心觀點(diǎn)認(rèn)為宋時(shí)興起的士大夫階層及其“新”文化對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
宋之新文化 目錄
序 / 1
**章 民族的更新 / 3
第二章 統(tǒng)一的曙光 / 22
第三章 社會(huì)的重構(gòu) / 41
第四章 征服王朝的出現(xiàn) / 58
第五章 民族主義與西夏的興起 / 81
第六章 近世新文化的形成 / 100
第七章 新體制的愿景 / 119
第八章 黨派紛爭(zhēng) / 143
第九章 質(zhì)樸民族金的入侵 / 166
第十章 戰(zhàn)抑和 / 185
第十一章 南宋的末路 / 209
第十二章 宋文化與日本 / 230
第十三章 禪宗在日本的傳播 / 257
第十四章 宋代文化的特色 / 278
關(guān)系年表 / 294
解 說 / 300
出版后記 / 315
出版后記 / 339
展開全部
宋之新文化 節(jié)選
序 如果沒有自由，文化就不能發(fā)展，這是歷史鐵則。在中國(guó)，是宋代打破了中世封建的桎梏，使大多數(shù)人得以發(fā)揮與生俱來的能力。宋太祖結(jié)束五代的混亂、統(tǒng)一天下，恰好是在建隆元年（960 年）。日本的平安時(shí)代在這一年正進(jìn)行到一半， 其時(shí)仍是攝關(guān)政治的鼎盛時(shí)期，三十六年后，藤原道長(zhǎng)成為左大臣。在西方，奧托一世成為神圣羅馬皇帝，在宋統(tǒng)一天下兩年后的 962 年，神圣羅馬帝國(guó)成立。日本還處于古代社會(huì)，歐洲西方仍在向中世的封建社會(huì)發(fā)展，中國(guó)則已隨著宋的統(tǒng)一天下，明顯地展現(xiàn)出新的近世社會(huì)氣息。 宋的新文化是在新社會(huì)中形成的，而其推動(dòng)者是新興而胸懷希望的讀書人階層，即士大夫。在唐代以前的中世（對(duì)于年代的劃分一直多有爭(zhēng)議，本書姑以從東漢滅亡的 220 年到宋朝成立的 960 年間的 740 年為中世）社會(huì)，政治上的重要地位被少數(shù)貴族壟斷，一般民眾不能染指。經(jīng)濟(jì)上貴族也占有廣大的土地，大多數(shù)民眾作為貴族的隸屬，耕作貴族的土地，并由貴族保障其生計(jì)。一般民眾不被允許有自由的思考和活動(dòng)。所以中世文化的發(fā)展是受到限制的。 而宋代以后的近世社會(huì)則完全不同。從前隸屬于貴族的大多數(shù)民眾，即隸農(nóng)，得以從貴族支配之下解放出來，作為佃農(nóng)或自耕農(nóng)自立。除了經(jīng)濟(jì)方面的獨(dú)立，在政治上，政府的重要職位也向一般民眾開放。貧窮的百姓通過努力，如果能在科舉考試中獲得優(yōu)秀成績(jī)，以后說不定還能成為宰相。不過科舉競(jìng)爭(zhēng)激烈，經(jīng)濟(jì)上不寬裕的人是難以突圍而出的，因?yàn)閰⒓涌婆e前的準(zhǔn)備時(shí)間很長(zhǎng)。但不論如何，通過學(xué)習(xí)就有可能進(jìn)入官場(chǎng)，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，這給予民眾莫大的希望，很多士大夫隨之而生。宋代的新文化正是由這些士大夫創(chuàng)造和發(fā)展出來的，這別有意義。 文化的推動(dòng)者來自庶民，其數(shù)量大幅增加，不只帶來文化總量的發(fā)展，也使得質(zhì)上發(fā)生了前所未有的進(jìn)步。人類越被容許自由競(jìng)爭(zhēng)，就越能發(fā)揮出令人震驚的力量。宋代的新文化，正是這眾多士大夫力量的結(jié)晶。這種力量可不是士大夫交上好運(yùn)、安寢可得的，這是在長(zhǎng)期的貴族統(tǒng)治和邊地民族入侵威脅下，被不斷的政治壓迫所鍛煉出來的。正因其抵抗是長(zhǎng)期而強(qiáng)烈的，所以其力量也大。宋代文化經(jīng)過一千年延續(xù)到清代，并影響到日本和歐洲，甚至對(duì)我們的現(xiàn)代生活仍有影響， 正可見這種力量的強(qiáng)大。本書以近世文化推動(dòng)者士大夫?yàn)橹行模U述宋代歷史，并思考宋代文化的特色。 **章 民族的更新 邊地民族遷居內(nèi)地 在東亞，南北民族之間的對(duì)抗可以說是宿命。在北方寒冷的草原地帶過著游牧生活的游牧民族，其生活受到自然環(huán)境的威脅，于是轉(zhuǎn)向在南方從事農(nóng)耕的漢族尋求生活物資。他們并不靠交易來獲取物資，而是靠攻掠來維持生活。在秋收結(jié)束之后，游牧民族就開始攻擊中原。中原人在國(guó)境修建了長(zhǎng)城， 鋪開防御線進(jìn)行防守，但游牧民族習(xí)慣乘騎，在攻掠時(shí)來去如風(fēng)，防備他們并不容易。于是，中原人又安排比較漢化的游牧民族在國(guó)境上，以防備北方民族。北方民族漸漸來到中國(guó)內(nèi)地。自東漢末年，由于統(tǒng)一國(guó)家的瓦解導(dǎo)致國(guó)防松懈，邊地民族開始進(jìn)入內(nèi)地建立國(guó)家，南北朝時(shí)華北的混亂由此而來。而到隋唐天下一統(tǒng)之后，邊地民族移居內(nèi)地的情況依然存在。這與中國(guó)社會(huì)的變動(dòng)，即兵制的變化，有很深的關(guān)系。 唐玄宗時(shí)府兵制崩潰，而募兵制代之。比起在中央政府， 這在地方的節(jié)度使之間更為盛行。節(jié)度使制度由玄宗之前的睿宗時(shí)代開始，而在玄宗時(shí)大為盛行，其后節(jié)度使跋扈起來，形成地方割據(jù)之勢(shì)。他們?yōu)閿U(kuò)張自己的勢(shì)力而擴(kuò)充軍備，努力取得精銳的軍隊(duì)，于是注意到邊地民族的部隊(duì)。邊地民族慣于乘馬而精騎射，并且生活樸素。這種人易于駕馭，也有作為理想軍人的素質(zhì)。于是實(shí)際為軍閥的節(jié)度使?fàn)幭嗔_致邊地民族部隊(duì)。突厥、回紇、黨項(xiàng)各族作為募兵，紛紛進(jìn)入邊境，而各民族之叛亂隨時(shí)有發(fā)生。玄宗開元九年（721 年），胡人康待賓率突厥降戶與黨項(xiàng)謀亂，眾號(hào)七萬(wàn)。被平定后，玄宗將降戶五萬(wàn)人遷至河南的許、汝、鄧、唐等州。這樣，邊地民族就不僅生活在邊境，還深入到了中原。 邊地民族深入中原，必然會(huì)影響中原人的風(fēng)俗。例如在設(shè)鎮(zhèn)于河南蔡州的淮西節(jié)度使吳元濟(jì)為朝廷所滅后，司馬光的《資治通鑒》（因宋英宗之詔而編成，能用作政治參考的史書， 敘述由戰(zhàn)國(guó)初到五代末的歷史）對(duì)其地方風(fēng)俗有這樣的記載：“雖居中土，其風(fēng)俗獷戾過于夷貊。”這樣的地方，正是遷移突厥降戶的地方。因?yàn)橥回室泼瘢?中原本來的風(fēng)氣，一變而為粗野。此事意義重大，從根本動(dòng)搖了固化的中世社會(huì)。這為已經(jīng)老化、缺乏自身革新動(dòng)力的中世社會(huì)，帶來活潑的新風(fēng)，帶來民族的更新。充滿活力的中國(guó)近世社會(huì)，即由此而生。 安祿山之亂 節(jié)度使本來是為了防御邊地民族入侵而在邊境設(shè)立的， 為此節(jié)度使常召募很多邊地民族作為募兵。這些邊地民族長(zhǎng)期生活在中原，通曉漢語(yǔ)、慣于漢族習(xí)俗，有不少被拔擢為軍中首領(lǐng)。安祿山就是其中之一。他是柳城（遼寧朝陽(yáng)）的雜胡，本為平盧節(jié)度使張守珪的部下，以狡黠事人，通過賄賂，在宮廷中也博得了聲譽(yù)。天寶元年（742 年），他被任命為平盧節(jié)度使，后兼范陽(yáng)、河?xùn)|節(jié)度使，掌管兵馬、財(cái)政、民政，權(quán)力大增。人一旦掌握了權(quán)力，就會(huì)想去運(yùn)用它。安祿山見唐朝政治荒廢、武備松懈，野心遂起，以討伐君側(cè)奸臣楊國(guó)忠為名， 舉起反旗。這場(chǎng)叛亂由天寶十四載（755 年，從玄宗的天寶三年正月起改年為載，一直沿用到之后的肅宗至德年間）持續(xù)到廣德元年（763 年），九年間華北成為戰(zhàn)場(chǎng)，首都長(zhǎng)安和東都洛陽(yáng)皆為淪陷之地，玄宗皇帝和其寵愛的楊貴妃逃出首都。唐朝威儀掃地，社會(huì)極度混亂。 在安祿山之亂中，不論官軍還是賊軍的將領(lǐng)，幾乎都是邊地民族。安祿山是胡人，與之并列入安史之亂的史思明是突厥人，孫孝哲是契丹人，阿史那承慶是突厥人。而官軍的將領(lǐng)中，著名的高仙芝是高麗人，李光弼是契丹人，哥舒翰是突騎施a 人，仆固懷恩出身鐵勒，還有安國(guó)人李抱玉、李抱真。以上不過數(shù)例，不能盡舉。將領(lǐng)尚且如此，其部隊(duì)中邊地民族的數(shù)量，自不待言。中世以來的邊地民族遷入中原內(nèi)地，在安祿山之亂時(shí)達(dá)到頂峰。戰(zhàn)亂之中，不只軍人，西域商人也因軍隊(duì)需要軍需物資而分外活躍。 當(dāng)時(shí)形容很稀有的東西會(huì)用到“窮波斯”一詞（唐朝時(shí)在中國(guó)的波斯人多為富豪，窮人很少見，這在李商隱的《義山雜纂》中可見一斑）。這說的是貧窮的波斯人非常少見，但也 西安（長(zhǎng)安）城的西門 表明了在中國(guó)的波斯富豪人數(shù)之眾多。波斯人之外，中亞的粟特人也是中國(guó)商業(yè)界的一大勢(shì)力。這些外來商人活躍于兩軍之中，獲利甚豐。安祿山之亂可以說是邊地民族在中原內(nèi)地，為各自利益而廝殺的一段歷史。 這場(chǎng)叛亂，由于敵人的內(nèi)訌和回紇的援助得以平定，但歷時(shí)九年的混亂，給唐代國(guó)家社會(huì)帶來巨大的打擊。稅制混亂、國(guó)家財(cái)政貧乏，當(dāng)然是后來的兩稅法等新稅制出現(xiàn)的原因；而為討伐叛軍將邊兵內(nèi)調(diào)，則使邊境民族的力量趁機(jī)得到了擴(kuò)張。特別是西部的吐蕃曾攻入長(zhǎng)安搶掠，使唐朝大為震駭。回紇憑恃平定賊軍之功，將大量不堪乘用的劣馬以高價(jià)售與唐朝廷，給中央政府造成很大的財(cái)政負(fù)擔(dān)。如大歷八年（773 年），一匹馬價(jià)值絹四十縑，而一次交易達(dá)到數(shù)萬(wàn)匹，甚至前使未還，后使又至。歲賜和馬匹貿(mào)易，成為唐代的一項(xiàng)巨額支出。 這樣，安祿山之亂給周邊民族帶來了發(fā)展的機(jī)會(huì)，是唐朝衰亡的重要原因。而進(jìn)一步促使唐朝崩潰，并徹底打擊了中世社會(huì)的，是節(jié)度使的跋扈。 河北三鎮(zhèn) 為了平定安祿山之亂，唐王朝當(dāng)時(shí)在內(nèi)地設(shè)置了多個(gè)節(jié)度使。平亂之后，為了優(yōu)待叛軍的降將，也將他們封為節(jié)度使。被稱為河北三鎮(zhèn)的盧龍、魏博、成德，就分別任命了安祿山的降將擔(dān)任節(jié)度使。這些降將大部分來自邊地民族，其部下不必說也為邊地民族。魏博節(jié)度使部下多為回紇人，*是勇猛。這些兵將和節(jié)度使之間，僅是以金錢維系的主從關(guān)系。當(dāng)時(shí)的中國(guó)是由儒家精神維持國(guó)家和社會(huì)的秩序，但并不能指望能將這些邊地民族納入儒家秩序中。俸給如果遲來，他們就自行更換節(jié)度使；如果朝廷不予承認(rèn)，就不停鬧事。而朝廷出于對(duì)其可能發(fā)展成叛亂的擔(dān)心，無(wú)奈下只能認(rèn)可。當(dāng)時(shí)有所謂“長(zhǎng)安天子，魏府牙軍”a 之語(yǔ)，說的是長(zhǎng)安天子由宦官?gòu)U立；而魏府即魏博藩鎮(zhèn)的節(jié)度使，是由牙軍，即其近衛(wèi)所擁立。當(dāng)時(shí)的社會(huì)就是這樣的一個(gè)奇妙的狀態(tài)。像這樣，在兵將致使節(jié)度使不時(shí)更迭的同時(shí)，也有節(jié)度使的子孫在兵將擁戴下繼任節(jié)度使的現(xiàn)象。兩種情況都說明節(jié)度使的地位取決于兵將的感情，很容易變動(dòng)，極其不穩(wěn)定，在其背后則是逐利而動(dòng)的邊地民族部隊(duì)的活動(dòng)。 所以，節(jié)度使對(duì)兵將的待遇特別關(guān)心。節(jié)度使在軍政權(quán)、民政權(quán)之外，還擁有財(cái)政權(quán)，除了將征收到的賦稅用在州和藩鎮(zhèn)方面，還要上供交給中央政府（唐代租稅三分，一部分留州使用，稱留州；一部分供節(jié)度使用，稱送使；所余送到中央政府，稱上供）。但節(jié)度使拒不上供，而是將之花在兵將身上， 以取得他們的歡心。朝廷因財(cái)政困窮而來催促，一概無(wú)用；如果對(duì)藩鎮(zhèn)施加制裁，則招致叛亂。 河北三鎮(zhèn)靠近邊境，各種邊地民族部隊(duì)人數(shù)眾多，而且距離都城長(zhǎng)安很遠(yuǎn)，在這種朝廷威信和命令難以覆蓋的地方， 很容易形成反政府的氣氛。朝廷雖然時(shí)加討伐，但河北三鎮(zhèn)結(jié)成同盟， 另外還有淮西（鎮(zhèn)河南蔡州）、平盧（鎮(zhèn)遼寧朝陽(yáng)） 等藩鎮(zhèn)效仿反抗朝廷，朝廷也無(wú)可奈何。而這樣的傾向一旦出現(xiàn)，便影響到各地的節(jié)度使，以致他們都跋扈起來。朝廷為討伐節(jié)度使而疲于奔命，消耗了國(guó)力。唐的國(guó)家和社會(huì)，受到徹底的打擊，走向衰頹和分裂。
宋之新文化 作者簡(jiǎn)介
佐伯富，1910年生，京都大學(xué)文學(xué)部史學(xué)專業(yè)畢業(yè)，京都大學(xué)教授。著有《中國(guó)鹽政史研究》《周青銅器與玉》《法隆寺》《中國(guó)佛教美術(shù)》等。 陳健成，1984年生，香港中文大學(xué)中文系學(xué)士、歷史系碩士，東京大學(xué)博士課程肄業(yè)，現(xiàn)為同校研究員。主攻近世中國(guó)思想史，研究之外尚有翻譯日英學(xué)術(shù)論文、書籍十余種。
書友推薦
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
自卑與超越
- >
小考拉的故事-套裝共3冊(cè)
- >
二體千字文
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國(guó)神話
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
本類暢銷
