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《聊齋志異》文化史研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787100195485
- 條形碼：9787100195485 ; 978-7-100-19548-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《聊齋志異》文化史研究 本書特色
適讀人群 ：明清文學(xué)、明清思想史《聊齋志異》誕生于怎樣的文化歷史？蒲松齡如何營造其“花妖狐魅”的藝術(shù)世界？這部充溢著詩性的溫情與偏狹的作品，為何是古代文言小說的經(jīng)典？ 作者運用文化史研究的整體性視角，試圖捕捉那些曾經(jīng)飄蕩于鄉(xiāng)間書齋中的聲音與心緒；辨析那屬于一個文學(xué)巨匠的個人觀察與想象。 在獨屬于我們民族的閑情余意之中，感知先賢們曾經(jīng)擁有的和無奈承受的人生；感受那些有趣的靈魂，通過神怪故事傳遞出的憤懣、歡笑與光芒。
《聊齋志異》文化史研究 內(nèi)容簡介
本書是從文化史的角度研究《聊齋志異》的一部學(xué)術(shù)著作。在將小說文本看作特定文化中的文學(xué)表達手段與慣例的基礎(chǔ)上，在微觀、具體的語境中，闡釋蒲松齡個人的風(fēng)格與創(chuàng)造，揭示作為小說文本自身所蘊含的豐富性。以整體性的視角，梳理清代民間的精神文化面貌、鄉(xiāng)間窮困生活、蒲松齡的個人經(jīng)歷等因素在《聊齋志異》一書中的影響與印跡。
《聊齋志異》文化史研究 目錄
**章 三百年間的闡釋與研究
一、清代評點傳統(tǒng)與鑒賞式研究
二、道德判斷與政治倫理批評
三、《聊齋志異》研究方法的轉(zhuǎn)變
第二章 蒲松齡“瞿曇轉(zhuǎn)世說”考論
一、“業(yè)果”與“孽果”之分
二、病瘠瞿曇與異僧傳統(tǒng)
三、科舉社會中的民間俗信
四、蒲松齡的實用主義宗教觀
第三章 1703-1704年：蒲松齡身歷的災(zāi)荒與他的生活
一、災(zāi)情
二、蒲松齡荒年里的生活
三、災(zāi)荒貧困與《聊齋志異》的物質(zhì)背景
第四章 《聊齋志異》：詩性的溫情與偏狹
一、小說的詩性與“詩筆”
二、《聊齋志異》與蒲松齡的個人生活
三、個人好惡支配的世界
四、詩性對小說世界的影響
第五章 “花妖狐魅”的史實與話語建構(gòu)
一、由虛幻達成的病態(tài)美
二、由虛幻達成的修辭策略
三、虛幻女性的文化史意義
第六章 “聊齋”俠義主題的文化闡釋
一、《聊齋志異》對“俠”的新定義
二、布衣俠義
三、“不愛其軀”的女性俠義
第七章 神異化的“知己”主題
一、“士為知己者死”與個體生命的自覺
二、“悲士不遇”與“異類”知己
三、求“知己”于異性
第八章 《聊齋志異》：神怪世界中的深情
一、《聊齋志異》與抒情傳統(tǒng)
二、《聊齋志異》中的深情世界
第九章 蒲松齡的個人意欲與《聊齋志異》
一、個人意愿和興趣在故事中的顯現(xiàn)
二、庶民視角與政治理解上的缺陷
第十章 國學(xué)“小說”觀對《聊齋志異》的影響
一、國學(xué)“小說”觀的核心及其影響
二、偏正結(jié)構(gòu)的“小”說觀念
三、《聊齋志異》的“小”說特點
四、《聊齋志異》中的“大”題材
五、子書與《聊齋志異》的微型敘事
第十一章 從《口技》看《聊齋志異》的想象力
一、作為文言小說的《口技》
二、以想象力見長的《聊齋志異》
三、從《聊齋志異》看語文課本的選目
第十二章 《聊齋志異》對“志怪”的改造
一、蒲松齡的文學(xué)資源
二、屈原楚辭中的神鬼世界
三、作為榜樣的志怪詩人李賀
四、“聊齋”人物的屈騷特質(zhì)
五、巫系文學(xué)與蒲松齡的文本控制
六、強烈的情感
附：《聊齋志異》俗說
參考文獻
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《聊齋志異》文化史研究 節(jié)選
對《聊齋志異》女性狐鬼形象的解讀視角，歷來集中在性別話語或文學(xué)賞析上。我們擬從社會文化史的角度入手，探討蒲松齡塑造花妖狐魅的具體語境與文化價值。《聊齋志異》的非現(xiàn)實女性形象，是由明清病態(tài)審美觀發(fā)展而來的，蘊含著此前文學(xué)作品難以處理的現(xiàn)實題材與人類經(jīng)驗的內(nèi)容。主要觀點有三：一、虛幻女性可以達到“妍質(zhì)”的極致，身體極端輕小以迎合病態(tài)的文化審美，可以具備現(xiàn)實女性缺乏的文化修養(yǎng)。二、狐鬼的風(fēng)流放誕隱喻了民間的性越軌風(fēng)俗，虛幻的人物體現(xiàn)了民間原始欲望和粗樸的底層生活。虛幻使不合乎禮法道德的人事，取得了合法的表達與傳播方式，這是《詩經(jīng)》以來萎縮的文學(xué)表現(xiàn)力的再擴展。三、從文化史的綜合角度研究《聊齋志異》，有助于更具建設(shè)性地理解和闡釋其中人物。 《聊齋志異》塑造的女性形象多達二百余位，在這些人物當(dāng)中，“花妖狐魅”一類的虛幻女性又占了很大一部分。從文化史的角度看，這類虛幻女性淵源久遠。狐、鬼、妖魅的形象在萬物有靈的民間信仰里，一向占據(jù)著重要地位，一直是小說戲曲、詩文筆記和人們談資中的持續(xù)話題。這些形象已經(jīng)逾出了純文學(xué)的疆域而成為大眾文化史的一部分，只有從文化史的角度，才能將這些虛幻女性身上的文化價值，看得更加清晰。 以文化史的角度進行人物研究之所以重要，是因為到目前為止，人們對《聊齋志異》人物形象的研究過分依賴政治話語或性別意識，難有建設(shè)性的闡釋與理解。例如近幾十年對“聊齋”女性形象的評價就經(jīng)過了一個180度的大轉(zhuǎn)彎。在20世紀90年代以前，持肯定評價的“女權(quán)說”占主流，他們認為，“聊齋”女性以爭取戀愛自由來反封建，反映了性別平等的要求。可以說，女權(quán)解放說對《聊齋志異》價值的肯定是以女性形象塑造為主要依據(jù)的。90年代至今，部分學(xué)者認為“聊齋”女性形象是男權(quán)意識的產(chǎn)物，滲透著男權(quán)意識的酸腐和蠻橫，與婦女解放毫不相干等等。至今兩派學(xué)者還在各持己論，自說自話。 兩派看似相反，其價值判斷的標準卻是一致的：都以性別意識這個模糊標準來判定小說的文學(xué)價值。研究范式的單一和貧乏帶來了評價的畸重畸輕，難有說服力。筆者以為，研究“聊齋”女性形象，應(yīng)該放在文化史的大框架之內(nèi)，小說人物應(yīng)是作者對各種文化因素的整合與再造，尤其是“花妖狐魅”等虛幻形象更是多方互動的文化生成的結(jié)果，單從作者內(nèi)心的性別意識層面很難獲得全面的闡釋。 以文化的歷史視角觀之，清代社會的病態(tài)審美觀對這些虛幻女性形貌的影響、底層社會存在的性越軌和文人借虛幻女性表達內(nèi)心欲望的傳統(tǒng)，是這類人物產(chǎn)生的具體語境。《聊齋志異》是一部志怪與傳奇混合的小說，它的神怪故事與人物既是形式，也是內(nèi)容，虛幻性是其魅力的來源之一。幻想的人物與怪誕的題材，豐富了小說的表現(xiàn)方式，使平凡狹窄的鄉(xiāng)間世界變得豐富而幽邃，在令人著迷的形象之下，展現(xiàn)的是鄉(xiāng)間的人情與風(fēng)物。如果我們把蒲松齡從后人想象的神圣端嚴的姿態(tài)中解放出來，放回到他所處的粗糲而不乏風(fēng)情的鄉(xiāng)間社會，就不會只從文學(xué)淵源和個人力比多來闡釋這些散發(fā)著原始野性的女性人物。 筆者認為，《聊齋志異》以虛幻為手段來表現(xiàn)生活中多情放蕩的女性，以虛幻性迎合病態(tài)的審美觀，借這些幻想中的人物表達情思、揭示哲理。諸多的歷史語境合力鑄成了這些花妖狐魅虛幻的身體和靈性。 ……
《聊齋志異》文化史研究 作者簡介
王昕，中國人民大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國古代小說與元明清文學(xué)研究。主持國家社科基金項目、教育部人文社科項目以及北京市社科基金重大項目等多個項目。在《文學(xué)評論》《文藝研究》《文學(xué)遺產(chǎn)》等核心期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，學(xué)術(shù)專著有《話本小說的歷史與敘事》（中華書局2002年版）、《漫說三言二拍》（人民文學(xué)出版社2004年版）、《國學(xué)子部小說研究》等。
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