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論實(shí)證精神 版權(quán)信息
- ISBN：9787100027700
- 條形碼：9787100027700 ; 978-7-100-02770-0
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
論實(shí)證精神 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者商務(wù)印書館歷來(lái)重視移譯世界各國(guó)學(xué)術(shù)名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時(shí)適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評(píng)的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來(lái)印行不下三百余種。我們確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)。這些書籍所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過(guò)去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰.蔚為大觀，既便于研讀查考，義利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來(lái)譯本可用的序跋，都一仍其舊，個(gè)別序跋予以訂正或刪除。
論實(shí)證精神 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《論實(shí)證精神》是孔氏的一部重要著作，出版于1844年，在該書中，作者簡(jiǎn)明扼要地重述了在《實(shí)證哲學(xué)教程》中曾明確提出的“關(guān)于人類整個(gè)認(rèn)識(shí)演變的重大規(guī)律”，認(rèn)為人類思辨的發(fā)展先后經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，即神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段。在神學(xué)階段，世界和人類的命運(yùn)主要借助于上帝和神靈來(lái)解釋，這個(gè)階段雖然不可缺少，但它始終是臨時(shí)的和預(yù)備的階段。在形而上學(xué)階段，人類的認(rèn)識(shí)雖然有所進(jìn)步，用本質(zhì)、很后原因和其他抽象觀念來(lái)說(shuō)明世界和人類命運(yùn)，但這種說(shuō)明還不是符合外在世界的科學(xué)說(shuō)明。因此這個(gè)階段只能是過(guò)渡階段。在實(shí)證階段，人類認(rèn)識(shí)才達(dá)到正常狀態(tài)，即觀念和客體的統(tǒng)一。而與這三個(gè)認(rèn)識(shí)階段相適應(yīng)的，在宗教上則是拜物教、多神教和一神教，在哲學(xué)上則是神學(xué)哲學(xué)、形而上學(xué)哲學(xué)和實(shí)證哲學(xué)。
論實(shí)證精神 目錄
論實(shí)證精神
一
二
三
附件
一 孔德關(guān)于建議為巴黎工人開設(shè)天文學(xué)課程的函件
二 孔德關(guān)于“在全西歐向人民進(jìn)行實(shí)證教育的自由協(xié)會(huì)”之通告
三 “實(shí)證主義協(xié)會(huì)創(chuàng)建人致志愿人會(huì)者
四 “初論實(shí)證精神”聽講人、細(xì)木工匠法比安·馬尼安的見證詞
五 孔德致克洛蒂爾德·德·沃關(guān)于教育問(wèn)題的信函摘要
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論實(shí)證精神 節(jié)選
《論實(shí)證精神（漢譯名著本）》： 在神學(xué)的第三階段，即名副其實(shí)的一神教階段，初期的哲學(xué)不可避免地開始衰落。這種哲學(xué)長(zhǎng)期保持著巨大的社會(huì)影響，雖然其影響不過(guò)是表面多于實(shí)在。從此，由于富有特色的簡(jiǎn)化進(jìn)程的自發(fā)結(jié)果，初期哲學(xué)的精神迅速減退。在這一進(jìn)程中，理性越來(lái)越限制想象的先前支配地位，同時(shí)，視一切自然現(xiàn)象必然服從于不變規(guī)律的普遍感覺(jué)則逐漸發(fā)展起來(lái)，原先這種感覺(jué)幾乎是微不足道的。這種初期狀態(tài)的*后模式，仍以極其多樣的甚至彼此根本不相容的形式，存在于大多數(shù)白種人當(dāng)中，盡管它們更易于觀察，但今天個(gè)人定見本身卻常常妨礙準(zhǔn)確判斷，因?yàn)槿狈εc前面兩個(gè)模式進(jìn)行相對(duì)合理而且公平的比較。 不管這種探討方式今天看來(lái)如何不完善，但重要的是將目前階段人類精神狀況與其原先各階段的整個(gè)情況密切聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)適當(dāng)承認(rèn)這種方式在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是必不可缺的，也是不可避免的。我們這里只限于作單純的理性評(píng)價(jià)，首先強(qiáng)調(diào)非本意的傾向是毫無(wú)必要的；即便在今天，一旦我們要直接探求某種現(xiàn)象出現(xiàn)的基本方式的玄機(jī)妙理，尤其是面對(duì)我們尚不知其真正規(guī)律的現(xiàn)象的時(shí)候，上述傾向就明顯地把我們所有人引導(dǎo)到本質(zhì)上是神學(xué)解釋的方面去。于是，杰出的思想家也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己趨于單純拜物教的自然傾向，這時(shí)無(wú)知與某種明顯的欲念就暫時(shí)結(jié)合在一起了。因此，一切神學(xué)解釋在現(xiàn)代西方人當(dāng)中之所以受到進(jìn)一步的斷然廢棄，那僅僅是因?yàn)樗非蟮纳衩匮芯扛静粸槲覀兊闹腔鬯邮芏鷣?lái)愈被排斥之故；我們的智慧日益習(xí)慣于代之以更有效的、與我們的真正需要更相符的研究，而且一發(fā)而不可逆轉(zhuǎn)。真正的哲學(xué)精神面對(duì)簡(jiǎn)單現(xiàn)象以及處理如碰撞基本理論那樣的簡(jiǎn)易問(wèn)題已經(jīng)占了上風(fēng)；而即便在這樣的時(shí)候，每當(dāng)人們?cè)噲D追溯某一事件的始因的時(shí)候，馬爾布朗什①的難忘例子還總是提醒人們必須求助于超自然作用直接而經(jīng)常的介入。然而，另一方面，這種試圖今天看來(lái)雖然似乎幼稚不過(guò)，但的確已成為決定人類思辨持續(xù)發(fā)展的早期的唯一方法，從而自然而然地使我們的智慧擺脫深度的惡性循環(huán)。在這一循環(huán)中，我們的智慧首先必然被兩個(gè)同樣迫切而卻又根本對(duì)立的條件困住。因?yàn)椋m然現(xiàn)代人不得不明確宣布：除非有充分的適當(dāng)觀察作為輔助，不然就無(wú)法建立起任何堅(jiān)實(shí)的理論，但同樣不容置疑的是：如果缺乏某種既定的思辨觀念作一貫的指引，那么人的才智就絕不可能組織、甚至不可能收集必不可缺的材料。因此，這些原始觀念顯然只能出自于這么一種哲學(xué)，這種哲學(xué)就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何長(zhǎng)期醞釀，而又是能接受的，簡(jiǎn)言之，它只是在直接本能的推動(dòng)下就自發(fā)地產(chǎn)生的，雖然這種缺乏任何真實(shí)根據(jù)的思辨顯得多么虛幻。這就是神學(xué)原則的獨(dú)到之處。沒(méi)有這些原則，人們就定會(huì)確信，我們的智慧永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫*初的混沌狀態(tài)，而唯有神學(xué)原則，通過(guò)對(duì)思辨活動(dòng)的指引，才能夠逐漸準(zhǔn)備更為完善的邏輯體系。再者，這種基本傾向也因?yàn)槿说闹腔蹖?duì)不可解決的問(wèn)題的特別偏好而得到大大地促進(jìn)。原始哲學(xué)是特別追溯那些無(wú)法求解的問(wèn)題的。 ……
論實(shí)證精神 作者簡(jiǎn)介
奧古斯特·孔德（AugusteComte1798～1857）法國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)和實(shí)證主義的創(chuàng)始人。開創(chuàng)了社會(huì)學(xué)這一學(xué)科，被尊稱為"社會(huì)學(xué)之父"。他創(chuàng)立的實(shí)證主義學(xué)說(shuō)是西方哲學(xué)由近代轉(zhuǎn)入現(xiàn)代的重要標(biāo)志之一。
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