中圖網小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
兩種文化之爭 戰后英國的科學、文學與文化政治
-
>
東方守藝人：在時間之外(簽名本)
-
>
易經
-
>
辛亥革命史叢刊:第12輯
-
>
(精)唐風拂檻:織物與時尚的審美游戲(花口本)
-
>
日本禪
-
>
日本墨繪
跨文化研究 中國與世界 版權信息
- ISBN：9787100194280
- 條形碼：9787100194280 ; 978-7-100-19428-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
跨文化研究 中國與世界 本書特色
適讀人群 ：對社科人文學科有興趣的普通讀者，歷史、文學、法律、經濟學專業的高校學生與研究者。《跨文化研究：中國與世界》是由南京大學人文社會科學高級研究院院長周憲教授主編的演講、論文集。所收文章或為各領域*尖學者在南大高研院名家講壇所做的演講講稿，或為南大高研院駐院研究員的已發表論文。本集分五個版塊，分別為思想史與哲學、社會經濟與法律、歷史、文學 、藝術，共收錄25篇文章，作者包括彼得??沃森、周憲、盛寧、彭剛、張伯偉、但漢松等知名學者。本集的編排與內容正如其標題“跨文化研究：中國與世界”所指示的，反映了一種跨學科的研究旨趣與跨文化的研究視野。
跨文化研究 中國與世界 內容簡介
本書匯聚了高研院2016至2018年期間眾多學者的學術成果，其中既有海內外名家的精彩演講，也有中青年學者的探索新知。在當前的文化范式和學術體系之下，跨文化交往的作用在于能夠讓參與者更加清晰、全面地認知自己的文化，而跨學科研究的結果也往往會不斷促進各個學科自身研究的深入與發展。本書不僅跨越多學科，且體現了良好的靠前學術視野。作者來自世界各有名大學或者學院，所選文章往往是學術前沿性成果。話題涉及各個領域，不乏當今存在的社會問題，而文章內容所提供的思路和理念亦具有積極的社會效應。
跨文化研究 中國與世界 目錄
人類歷史上*重要的思想 // ［英］彼得·沃森
論跨文化思想交流的知性平等 —— 從海德格爾等西方思想家與東方的相遇談起 // ［美］顧明棟
《荀子》思想研究的重建與困境 // ［日］佐藤將之
“物化”問題再研究 —— 從“商品”章的文本出發 // 周嘉昕
江南文脈與東亞文明 // 張伯偉
新時代國家應急管理體制機制的創新發展 // 張海波
網絡干擾行為的競爭法規制 —— 對“非公益必要不干擾原則”的反思 // 宋亞輝
金融危機后十年新自由主義對西方文明及它的法律的影響 //［德］羅爾夫·施蒂爾納
動物疾病譜系與社會人類學（1870—2000） // ［法］弗雷德里克·凱克
量子認知及其在心理學中的應用 // ［美］杰羅姆·布塞邁耶
歷史理性與歷史感 —— 歷史學家的“智力裝備” // 彭 剛
何謂“新革命史”：學術回顧與概念分疏 // 李里峰
從本能到特權 —— 明清淮北兩性關系的階層異化 // 馬俊亞
美國政界的猶太人：20 世紀30 至90 年代 // ［以色列］弗雷德·拉辛
震動日本 —— 1855 年的鯰魚繪與江戶社會 // 格雷戈里·斯密茨
“文學”的邊界 —— 我們今天應該怎樣讀“文學”？ // 盛 寧
從江岸送遠到名跡貽徽 ——《 京江送遠圖》的意義轉向 // 曹淑娟
燕卜蓀與穆旦：作為“復雜詞”的現代主義 // ［美］沈 雙
從“情至”到“情幻” —— 湯顯祖與白先勇“情”觀比較研究 // 劉 俊
漢詩、雅集與漢文化圈的余韻 —— 1922 年東亞三次赤壁會考論 // 卞東波
馬蒂斯的壁畫 // ［美］阿蘭·布瓦
藝術史的二元敘事 // 周 憲
作為物的“墻紙” —— 論《黃色墻紙》中的“世紀末”視覺經驗和審美共情 // 但漢松
回應的實驗1978—2018 年 —— 當代中國建筑實驗的演進過程及其關鍵詞 // 魯安東
視覺文化與古代地中海研究 —— 以羅馬不列顛的馬賽克為中心 // 宋立宏
展開全部
跨文化研究 中國與世界 節選
我認為文學是三個“W”，文學是word，文學是work，文學是world。文學首先是文字，如果搞文學不對文學的字眼去關注的話，就不能稱之為文學創作或文學研究。第二文學是work，它有自己的結構(structure)，而這種form和structure是文學本身所具有的，詩歌應該是什么樣的，戲劇應該是什么樣的，小說應該是什么樣的。這些東西不是我們想當然的要如何，而是在自身的歷史發展過程中這些form慢慢變得有意義，所有的文學意義是通過這些form來傳達的。所以，當我說文學是個work的時候，你就需要注意到它和非文學的那些東西講的意思實際上是不一樣的。而且文學還是一個world，不是說文學是我們的這個世界，我們對于現實主義、寫實主義已經太熟悉了，我們把小說中描寫的任何一個世界都看成是客觀世界。實際上，真正搞文學的人就會注意到，這些作家并不是要去寫一個外部的世界，而是塑造的一個世界。其實他想通過建構這樣一個世界來讓你對于他所要關注的moral產生共鳴。這個moral既是一個道德，也是以語義。這個世界并不能等同于客觀世界。 對此，文學批評的先驅柏拉圖和亞里士多德早已有言在先。亞里士多德就認為文學是講可能發生的事情，而歷史是講已經發生的事情。這二者之間有什么區別？講得好的人很多，伊格爾頓就是其中之一。他說，如果要問究竟怎樣去讀詩，你會發現讀詩和讀其他的文學是很不一樣的，因為讀詩有一個moral的問題，而讀其他的東西則是直接獲得事實(fact)和事件（thing），而moral是個很復雜的事情。這里他說的“道德”和我們平時所理解的倫理道德是不一樣的，所謂“道德”，文學上的“道德”就是研究如何能夠完滿的、愉快的生活，通常是指人類的行為和經驗具有某種品質、具有某種價值，而并不是討論事實本身。所以值得注意的地方在于，它不僅是談好與壞、對與錯、善與惡。我們今天經常看到這樣的文章，從某部作品中看出來這個是對的、那個是錯的，這個是善的、那個是惡的，到此為止。這不是讀文學，讀科學、讀歷史都可以讀出來，讀文學不僅要講好與壞、善與惡、對與錯，而且要擴展到“程度”的維度上。 舉個例子，大家現在用的微信上有很多表達情緒的圖片，高興了就發個笑臉，難過就發兩行眼淚。這就把人的喜怒哀樂表達得非常簡單，非常的類型化。前幾年上海譯文出版社出了一套方平先生主編的《莎士比亞全集》，在北京開了一個讀者見面會，找我們幾個人去談，我也去講了“為什么要讀莎士比亞？”其中有一條就是，讀了莎士比亞你就會知道人的感情的層次是非常多的，非常細膩、非常微妙，而不是非此即彼、非我即他的，值得細細追究下去。讀不讀文學的差別是很明顯的，讀了文學的好處至少有一條：善解人意。讀文學不僅是談好與壞、對與錯，而且還要擴展到魯莽的還是敏銳的，是溫和的還是帶有一種嘲諷的，是活躍的還是適應性的，是多愁善感的還是厭世的，等等。這里面都有很多的層次，而這些東西，我們都不太注意。伊格爾頓說，“這里講的道德的對立面不是不道德，看待文學的Literary Morality是指這個程度。”所以他說，“當我們講詩是道德的時候，不是指它根據某種規范做出一個嚴格的評判，而是因為它在處理人的價值、意義、目的這些方面時，有很多不同的層次。”換言之，詩歌與文學中傳達的并不是一個簡單的信息。比如“他站在大教堂的宏偉的浮雕面前，低著頭”和“他站在大教堂的宏偉的浮雕面前，悲傷地低著頭”兩句對比，后者就帶有文學的moral的意思，而與前一句不同。我們看到的這些文學作品都有事實性的東西，但是我們的注意力應該放到文學所提供的moral的方面去。在文學家的筆下毫無疑問地要提供大量事實性的信息，但是這些事實并不僅僅作為信息而存在，而是有更深層次的關懷。我們要對這一點給予注意。 文學不僅涉及道德上的真理，它是以一種虛構的方式來把這種道德的真理給傳達出來。這個虛構的真理并不要求人們馬上接受，詩歌也好，小說也好，當它宣告自己是一種文類的時候，這就意味著這里重要的東西是道德，而不是事實的陳述，并不是事實的真相。它不同于天氣預報，不同于罐頭湯的說明書。當一部小說談到主人公的婚姻的時候，并不僅僅是告訴讀者主人公結婚了，而是結婚背后帶有普遍意義的人的感情，涉及到人與人之間的關系。我們要探究的是這些方面，而并不是事實本身。
跨文化研究 中國與世界 作者簡介
周憲，南京大學藝術學院教授，南京大學人文社會科學資深教授，南京大學人文社會科學高級研究院院長，教育部長江學者特聘教授。 陳勇，歷史學博士，助理研究員，南京大學人文社會科學高級研究院院長助理。
書友推薦
- >
隨園食單
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術叢書(紅燭學術叢書)
- >
姑媽的寶刀
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
月亮與六便士
- >
有舍有得是人生
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
羅庸西南聯大授課錄
本類暢銷
