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邏輯學(xué)講義/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 版權(quán)信息
- ISBN：9787100068932
- 條形碼：9787100068932 ; 978-7-100-06893-2
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
邏輯學(xué)講義/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 本書特色
適讀人群 ：大學(xué)以上文化程度商務(wù)印書館歷來重視移譯世界各國學(xué)術(shù)名著。從20世紀(jì)50年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學(xué)術(shù)著作，同時適當(dāng)介紹當(dāng)代具有定評的各派代表作品。我們確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學(xué)術(shù)價值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2010年已先后分十一輯印行名著460種。現(xiàn)繼續(xù)編印第十二輯。到2011年底出版至500種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上仍將陸續(xù)以名著版印行。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出得更好。
邏輯學(xué)講義/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 內(nèi)容簡介
《邏輯學(xué)講義》譯自聯(lián)邦德國達(dá)姆斯塔特科學(xué)書社1968年出版的《康德文集》第5卷。這是一部由學(xué)生聽講筆記整理而成的康德著作，不過它在出版前曾經(jīng)康德親自審定過，因而比起其他版本來更具有非常不錯性。在該書中，康德在傳統(tǒng)的邏輯判斷分類外，又創(chuàng)設(shè)了模態(tài)，開創(chuàng)了研究概念的內(nèi)容實質(zhì)的新局面，從形式邏輯發(fā)展到先驗邏輯。康德對范疇表的舊類范疇，都用正、反、合方式來闡明，從而對辯證法的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
邏輯學(xué)講義/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 目錄
編者前言
導(dǎo)言
Ⅰ 邏輯的概念
Ⅱ 邏輯的主要區(qū)分——講述——這門科學(xué)的用途——歷史概述
Ⅲ 一般哲學(xué)的概念——就學(xué)派概念和世界概念來看的哲學(xué)——哲學(xué)論證的基本要求和目的——這門科學(xué)的*普遍和*高的任務(wù)
Ⅳ 哲學(xué)史的簡短概述
Ⅴ 一般知識——直覺知識和論證知識——直觀和概念，特別是兩者的區(qū)別——知識之邏輯的完備和感性的完備
Ⅵ 知識的特殊的邏輯完備性
A）就量來看的知識的邏輯完備性——量——外延量和內(nèi)涵量——知識的廣泛性和徹底性或重要性和豐富性——我們知識的視野規(guī)定
Ⅶ
B）就關(guān)系來看的知識的邏輯完備——真理——質(zhì)料的和形式的或邏輯的真理——邏輯真理的標(biāo)準(zhǔn)——虛妄和錯誤——作為錯誤泉源的假象——避免錯誤的方法
Ⅷ
C）就質(zhì)來看的知識的邏輯完備——清楚——一般特征的概念——各種不同的特征——事物的邏輯本質(zhì)的規(guī)定——邏輯本質(zhì)與實在本質(zhì)的區(qū)別——較高程度的清楚，明晰——感性的明晰和邏輯的明晰——分析的明晰與綜合的明晰間的區(qū)別
Ⅸ
D）就樣式來看的知識的邏輯完備——確認(rèn)——一般認(rèn)以為真的概念——認(rèn)以為真的種類：意見，信仰，知——確證和勸說——判斷的保留和推延——暫時的判斷——成見，成見的泉源和主要類型
Ⅹ 或然性——或然性的說明——或然性與貌似性的區(qū)別——數(shù)學(xué)的或然性和哲學(xué)的或然性——懷疑——主觀的懷疑和客觀的懷疑——哲學(xué)研究中懷疑的、獨斷的和批判的思維方式或方法——假說
附錄 理論知識與實踐知識的區(qū)別
**編 一般要素論
**章 概念（§1-§16）
第二章 判斷（§17-§40）
第三章 推理（§41-§93）
Ⅰ 知性推理（§44-§55）
Ⅱ 理性推理（§56-§80）
Ⅲ 判斷力推理（§81-§93）
第二編 一般方法論
Ⅰ 通過對概念的定義、闡明和描述，來促成知識的邏輯完備（§99-§109）
Ⅱ 通過概念的邏輯劃分來促成知識的完備（§110-§120）
索引
譯后記
展開全部
邏輯學(xué)講義/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 節(jié)選
《邏輯學(xué)講義（漢譯名著本12）》： 這種情形同一切不能變得明晰的簡單表象一樣，不是因為在其中遇到了混亂，而是因為在其中看不到雜多，因此必須稱之為不明晰的，卻不能稱之為混亂的。 甚至在復(fù)合表象（其中特征的雜多可以區(qū)別開來）那里，不明晰也常常不是來自混亂，而是來自意識的魯鈍。某物就形式而論可以是明晰的，就是說，我能夠意識到我的表象中的雜多；但是，如果意識的程度變得微弱、那么就質(zhì)料而論明晰便減低了，雖說這時一切秩序還是存在的。伴隨抽象表象的情形就是如此。 明晰本身可以有兩種。一種是感性的明晰。這種明晰在于對直觀中雜多的意識。例如，我仰望宛如一條白色光帶的銀河，光帶中諸星的光線必射人我的眼睛。這樣的表象只是清楚的，通過望遠(yuǎn)鏡才變得明晰，因為這時我才窺見包含在銀河光帶中的各個星辰。 另一種是理智的明晰，即概念中的明晰或知性明晰。理智的明晰建立在對雜多（這種雜多包含在概念中）的概念分析上。例如，包含在德行概念中的特征有1）自由概念，2）執(zhí)著于規(guī)律（義務(wù)）的概念，3）克制好惡（假如這好惡違反德行規(guī)律）的概念。如果我們將德行概念這樣分解為它的各成分，那么，通過這種分析，我們就使它成為對我們明晰的概念。但是，明晰化本身不是對于概念有所添加，而只是對于概念的解釋。因此在明晰中，不是就質(zhì)料，而是就形式而言，概念才被改進(jìn)了。 如果思索一下我們關(guān)于感性和知性（知識由它們產(chǎn)生）這兩種具有本質(zhì)區(qū)別的基本能力的知識，我們就會見到直觀和概念的區(qū)別。從這個觀點來看，我們的一切知識或者是直觀，或者是概念。前者以感性——直觀的能力——為其源泉，后者以知性——概念的能力——為其源泉。知性和感性的邏輯區(qū)別就是這樣，根據(jù)這種區(qū)別，感性只能提供直觀，知性只能提供概念。當(dāng)然，兩種基本能力也可以從另一方面來觀察，用其他方式來定義，即：感性是感受的能力，知性是自發(fā)的能力。這種說明方式不是邏輯的，而是形而上學(xué)的。通常把感性稱為較低級的能力，而把知性稱為較高級的能力，這是因為感性僅提供思維的材料，知性則整理這種材料，將它們置于規(guī)律和概念之下。 知識的感性完備與邏輯完備的區(qū)別，基于上述直觀知識與論證知識的區(qū)別或直觀與概念的區(qū)別。 知識的完備，可以或者從感性法則來講，或者從知性法則來講。前一種是感性的完備，后一種是邏輯的完備。感性的完備和邏輯的完備是兩種不同的完備；前者與感性有關(guān)，后者與知性有關(guān)。知識的邏輯完備以其與客體相符合為根據(jù)，因之以普遍有效的法則為根據(jù)，從而是就先天的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的。感性的完備在于知識與主體相符合，基于人的特殊感性。因此，在感性的完備中沒有客觀的和普遍有效的法則。就后一種法則而論的完備，是先天地以對一切思維著的一般存在者普遍適用的方式來判斷的。此外，只要也有感性的普遍法則，這種法則雖然并非客觀地對一切思維著的一般存在者有效，卻對于全人類有效，就也可以設(shè)想一種感性的完備，它包含著主觀的普遍愉快的根據(jù)。這就是美。美是在直觀中產(chǎn)生快感的東西。因為直觀的法則是感性的普遍法則，所以能夠有普遍令人愉快的對象。 由于與感性的普遍法則相一致，所以從方式上講，真正的、獨立的美（其本質(zhì)在于單純的形式）區(qū)別于快適，快適只對由刺激或觸動而產(chǎn)生的感覺有所喜好，因而只能是一種個人愉快的根據(jù)。 在一切完備中，這種本質(zhì)的感性完備是與邏輯的完備相容的，并且可以與邏輯的完備極好地結(jié)合起來。 從這方面來看，與邏輯上完備的那種本質(zhì)的美相關(guān)的感性完備，可以是有益的。另一方面，感性的完備對于邏輯的完備又是有害的，只要我們在感性的完備中只看到非本質(zhì)的美，即在單純感覺中產(chǎn)生快感的有刺激性的或動人的東西，它不涉及感性的單純形式，而涉及感性的質(zhì)料。在我們的知識和判斷中，刺激和觸動*能敗壞邏輯的完備。 ……
邏輯學(xué)講義/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 作者簡介
伊曼努爾·康德（德語：Immanuel Kant，1724年4月22日－1804年2月12日）著名德意志哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人，其學(xué)說深深影響近代西方哲學(xué)，并開啟了德國唯心主義和康德主義等諸多流派。康德是啟蒙運動時期最后一位主要哲學(xué)家，是德國思想界的代表人物。被認(rèn)為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方*具影響力的思想家之一。
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