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邏輯學講義/漢譯世界學術名著叢書 版權信息
- ISBN：9787100068932
- 條形碼：9787100068932 ; 978-7-100-06893-2
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
邏輯學講義/漢譯世界學術名著叢書 本書特色
適讀人群 ：大學以上文化程度商務印書館歷來重視移譯世界各國學術名著。從20世紀50年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。我們確信只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2010年已先后分十一輯印行名著460種。現繼續編印第十二輯。到2011年底出版至500種。今后在積累單本著作的基礎上仍將陸續以名著版印行。希望海內外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出得更好。
邏輯學講義/漢譯世界學術名著叢書 內容簡介
《邏輯學講義》譯自聯邦德國達姆斯塔特科學書社1968年出版的《康德文集》第5卷。這是一部由學生聽講筆記整理而成的康德著作，不過它在出版前曾經康德親自審定過，因而比起其他版本來更具有非常不錯性。在該書中，康德在傳統的邏輯判斷分類外，又創設了模態，開創了研究概念的內容實質的新局面，從形式邏輯發展到先驗邏輯。康德對范疇表的舊類范疇，都用正、反、合方式來闡明，從而對辯證法的發展作出了貢獻。
邏輯學講義/漢譯世界學術名著叢書 目錄
編者前言
導言
Ⅰ 邏輯的概念
Ⅱ 邏輯的主要區分——講述——這門科學的用途——歷史概述
Ⅲ 一般哲學的概念——就學派概念和世界概念來看的哲學——哲學論證的基本要求和目的——這門科學的*普遍和*高的任務
Ⅳ 哲學史的簡短概述
Ⅴ 一般知識——直覺知識和論證知識——直觀和概念，特別是兩者的區別——知識之邏輯的完備和感性的完備
Ⅵ 知識的特殊的邏輯完備性
A）就量來看的知識的邏輯完備性——量——外延量和內涵量——知識的廣泛性和徹底性或重要性和豐富性——我們知識的視野規定
Ⅶ
B）就關系來看的知識的邏輯完備——真理——質料的和形式的或邏輯的真理——邏輯真理的標準——虛妄和錯誤——作為錯誤泉源的假象——避免錯誤的方法
Ⅷ
C）就質來看的知識的邏輯完備——清楚——一般特征的概念——各種不同的特征——事物的邏輯本質的規定——邏輯本質與實在本質的區別——較高程度的清楚，明晰——感性的明晰和邏輯的明晰——分析的明晰與綜合的明晰間的區別
Ⅸ
D）就樣式來看的知識的邏輯完備——確認——一般認以為真的概念——認以為真的種類：意見，信仰，知——確證和勸說——判斷的保留和推延——暫時的判斷——成見，成見的泉源和主要類型
Ⅹ 或然性——或然性的說明——或然性與貌似性的區別——數學的或然性和哲學的或然性——懷疑——主觀的懷疑和客觀的懷疑——哲學研究中懷疑的、獨斷的和批判的思維方式或方法——假說
附錄 理論知識與實踐知識的區別
**編 一般要素論
**章 概念（§1-§16）
第二章 判斷（§17-§40）
第三章 推理（§41-§93）
Ⅰ 知性推理（§44-§55）
Ⅱ 理性推理（§56-§80）
Ⅲ 判斷力推理（§81-§93）
第二編 一般方法論
Ⅰ 通過對概念的定義、闡明和描述，來促成知識的邏輯完備（§99-§109）
Ⅱ 通過概念的邏輯劃分來促成知識的完備（§110-§120）
索引
譯后記
展開全部
邏輯學講義/漢譯世界學術名著叢書 節選
《邏輯學講義（漢譯名著本12）》： 這種情形同一切不能變得明晰的簡單表象一樣，不是因為在其中遇到了混亂，而是因為在其中看不到雜多，因此必須稱之為不明晰的，卻不能稱之為混亂的。 甚至在復合表象（其中特征的雜多可以區別開來）那里，不明晰也常常不是來自混亂，而是來自意識的魯鈍。某物就形式而論可以是明晰的，就是說，我能夠意識到我的表象中的雜多；但是，如果意識的程度變得微弱、那么就質料而論明晰便減低了，雖說這時一切秩序還是存在的。伴隨抽象表象的情形就是如此。 明晰本身可以有兩種。一種是感性的明晰。這種明晰在于對直觀中雜多的意識。例如，我仰望宛如一條白色光帶的銀河，光帶中諸星的光線必射人我的眼睛。這樣的表象只是清楚的，通過望遠鏡才變得明晰，因為這時我才窺見包含在銀河光帶中的各個星辰。 另一種是理智的明晰，即概念中的明晰或知性明晰。理智的明晰建立在對雜多（這種雜多包含在概念中）的概念分析上。例如，包含在德行概念中的特征有1）自由概念，2）執著于規律（義務）的概念，3）克制好惡（假如這好惡違反德行規律）的概念。如果我們將德行概念這樣分解為它的各成分，那么，通過這種分析，我們就使它成為對我們明晰的概念。但是，明晰化本身不是對于概念有所添加，而只是對于概念的解釋。因此在明晰中，不是就質料，而是就形式而言，概念才被改進了。 如果思索一下我們關于感性和知性（知識由它們產生）這兩種具有本質區別的基本能力的知識，我們就會見到直觀和概念的區別。從這個觀點來看，我們的一切知識或者是直觀，或者是概念。前者以感性——直觀的能力——為其源泉，后者以知性——概念的能力——為其源泉。知性和感性的邏輯區別就是這樣，根據這種區別，感性只能提供直觀，知性只能提供概念。當然，兩種基本能力也可以從另一方面來觀察，用其他方式來定義，即：感性是感受的能力，知性是自發的能力。這種說明方式不是邏輯的，而是形而上學的。通常把感性稱為較低級的能力，而把知性稱為較高級的能力，這是因為感性僅提供思維的材料，知性則整理這種材料，將它們置于規律和概念之下。 知識的感性完備與邏輯完備的區別，基于上述直觀知識與論證知識的區別或直觀與概念的區別。 知識的完備，可以或者從感性法則來講，或者從知性法則來講。前一種是感性的完備，后一種是邏輯的完備。感性的完備和邏輯的完備是兩種不同的完備；前者與感性有關，后者與知性有關。知識的邏輯完備以其與客體相符合為根據，因之以普遍有效的法則為根據，從而是就先天的標準來判斷的。感性的完備在于知識與主體相符合，基于人的特殊感性。因此，在感性的完備中沒有客觀的和普遍有效的法則。就后一種法則而論的完備，是先天地以對一切思維著的一般存在者普遍適用的方式來判斷的。此外，只要也有感性的普遍法則，這種法則雖然并非客觀地對一切思維著的一般存在者有效，卻對于全人類有效，就也可以設想一種感性的完備，它包含著主觀的普遍愉快的根據。這就是美。美是在直觀中產生快感的東西。因為直觀的法則是感性的普遍法則，所以能夠有普遍令人愉快的對象。 由于與感性的普遍法則相一致，所以從方式上講，真正的、獨立的美（其本質在于單純的形式）區別于快適，快適只對由刺激或觸動而產生的感覺有所喜好，因而只能是一種個人愉快的根據。 在一切完備中，這種本質的感性完備是與邏輯的完備相容的，并且可以與邏輯的完備極好地結合起來。 從這方面來看，與邏輯上完備的那種本質的美相關的感性完備，可以是有益的。另一方面，感性的完備對于邏輯的完備又是有害的，只要我們在感性的完備中只看到非本質的美，即在單純感覺中產生快感的有刺激性的或動人的東西，它不涉及感性的單純形式，而涉及感性的質料。在我們的知識和判斷中，刺激和觸動*能敗壞邏輯的完備。 ……
邏輯學講義/漢譯世界學術名著叢書 作者簡介
伊曼努爾·康德（德語：Immanuel Kant，1724年4月22日－1804年2月12日）著名德意志哲學家，德國古典哲學創始人，其學說深深影響近代西方哲學，并開啟了德國唯心主義和康德主義等諸多流派。康德是啟蒙運動時期最后一位主要哲學家，是德國思想界的代表人物。被認為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方*具影響力的思想家之一。
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