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經學略說——經學三序講疏 版權信息
- ISBN：9787100172684
- 條形碼：9787100172684 ; 978-7-100-17268-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
經學略說——經學三序講疏 內容簡介
本書是研究中國古典學術史學的一部專著。作者選取一條特殊的講述學術史的路徑，將中國古典學術史著作中有典范意義的 《漢書?藝文志》、《隋書?經籍志》、《四庫全書總目》作為研究對象。將三目總序、部序、類序分別對應展開，將每篇序文進行規范標點，同時，站在現代學術史研究的角度，充分吸收當前學術界關于古典學術史的研究成果，同時也包括了諸多作者的研究心得。本著所求在“簡”，是在姚奠中先生“由博返約，回真向俗”的思想指導來進行學術史思考的。讀者能夠以很短的時間，把握經學史的脈絡。
經學略說——經學三序講疏 目錄
緒 論
**節 文獻之意義及其形成
第二節 中國歷史上的“書厄”
第三節 “學經”與“經學”之變
**章 《易》學略說
**節 《漢志》關于《周易》的形成及其早期傳播的論述
第二節 《隋志》關于早期《易》學史的構建
第三節 《四庫總目》關于《易》學史變遷的論述
附一：孔穎達《周易正義序》
附二：朱熹《周易本義序》
第二章 《書》學略說
**節 《漢志》關于《尚書》的形成與早期傳授的論述
第二節 《隋志》關于早期《書》學史的構建
第三節 《四庫總目》對《書》學史問題的歸納分析
附一：孔安國《尚書序》
附二：蔡沈《書經集傳序》
第三章 《詩》學略說
**節 《漢志》關于《詩》之編定及早期傳授的論述
第二節 《隋志》關于早期《詩》學史的構建
第三節 《四庫總目》對《詩》學史上漢宋之爭的評論及其取舍原則
附一：鄭玄《詩譜序》
附二：朱熹《詩集傳序》
第四章 《禮》學略說
**節 《漢志》關于禮之起源、崩壞及今古文禮傳授的記述
第二節 《隋志》關于早期《禮》學史的構建
第三節 《四庫總目》關于《周禮》與禮學分類問題的論述
附一：陸德明《三禮注解傳述人》
附二：孫詒讓《周禮正義序》
第五章 《樂》學略說
**節 《漢志》關于樂之目的、功能以及興衰變化的論述
第二節 《隋志》關于早期音樂史的構建
第三節 《四庫總目》詩禮樂一體論及樂類歸屬辯
附：《呂氏春秋?? 古樂》
第六章 《春秋》學略說
**節 《漢志》關于《春秋》及“三傳”生成的論述
第二節 《隋志》關于《春秋》學史的構建
第三節 《四庫總目》關于《春秋》學變遷的總結與批譯
附：杜預《春秋左氏傳序》
第七章 “四書”學略說
**節 《漢志》關于《論語》成書及傳授的論述
第二節 《隋志》關于早期《論語》學史的構建
第三節 《四庫總目》關于“四書”形成的論述
附：康熙皇帝《御制日講四書解義序》
第八章 《孝經》學略說
**節 《漢志》關于《孝經》作者、命名及傳授的記述
第二節 《隋志》關于早期《孝經》學史的構建
第三節 《四庫總目》關于《孝經》性質及研究史的論述
附：孔安國《古文孝經序》
第九章 小學略說
**節 《漢志》關于文字創始與小學的論述
第二節 《隋志》“小學”內涵的變化
第三節 《四庫總目》對小學史的梳理與辨正
附：許慎《說文解字序》
展開全部
經學略說——經學三序講疏 節選
“孔壁藏書”有三個傳說：一種傳說是這批書是孔子九世孫孔騰所藏。孔騰，字子襄，《孔子家語·后序》說：“子襄以好經書博學，畏秦法峻急，乃壁藏其《孔子家語》《孝經》《尚書》及《論語》于夫子之舊堂壁中。”另一個傳說是孔騰的兄長孔鮒所藏。宋錢時《兩漢筆記》說：“始皇三十四年燒書，陳余 謂孔鮒曰：‘秦滅先王之籍，而子為書籍之主，其危哉！’子魚曰：‘吾將藏之，以待其求。’”還有一說是孔惠藏，見《經典釋文·序錄》。這三個記載應該都有根據，但《孔子家語·后序》所言所藏之地，正是魯共王發現藏書之所，因此《古文尚書》為孔騰藏書，當無可疑。 關于“魯恭王壞孔子宅”的時間，學者們分歧較大。魯恭王是漢景帝的兒子劉馀，他封到曲阜做魯王的時間是漢景帝前三年，“廣其宮”自在此后。《漢志》說是“武帝末”，這個時間顯然有問題，因為恭王年壽不到三十歲，在武帝元光年間，他早已不在世了。這里的“武帝末”是獻書的時間，而不是壞孔子宅的時間。《論衡·正說》篇說是孝景帝時，而《書案》篇則說是武帝時。今人有以為在景帝前元三年者，又有以為在景帝末者。今難有堅證說明其時間，從邏輯上推，當在景、武之際，故而《論衡》才會出現兩種記載，不過《論衡·正說》篇雖說：“至孝景帝時，魯共王壞孔子教授堂以為殿，得百篇《尚書》于墻壁中。”同時又說：“武帝使使者取視，莫能讀者，遂祕于中，外不得見。”也正好明了此事在景、武之際。“魯恭王壞孔子宅”，這是一個歷史事件。“孔子宅”是一個文化標志，標志著孔子作為民族精神領袖的存在。而“魯恭王”是權力的象征，“壞孔子宅”意味著權力對文化的挑戰。然而權力*終讓步于文化，在強大的社會壓力面前，魯恭王不得不“懼”，而后“乃止不壞”。所謂“聞鼓琴瑟鐘磬之音”，與劉邦滅項羽后，舉兵圍魯，而魯中弦歌之音不絕，是同一類情況。葉夢得《府學記》說：“漢高帝悉定楚地，獨魯不下，引天下兵欲屠之。魯中諸儒尚講誦習禮，弦歌之音不輟。遂不敢加，而待其服。”“鐘磬之音”“弦歌之音”，是代表文明的聲音，它是人類和平美好情景的呈現，可以化解野蠻。因而它能遏止暴力，使權力卻步。孔子宅幸免于難，象征著孔子不可撼動的精神領袖地位。從而也促成了孔宅向孔廟的轉換，成為中國文化的圣地。
經學略說——經學三序講疏 作者簡介
劉毓慶，1954年生，山西省洪洞縣人。現任山西大學文學院教授、博士生導師，兼任山西大學國學研究院院長。社會兼職有：奠中書院院長、山西省古典文學學會會長、中國詩經學會副會長、中國屈原學會常務理事等。主要從事先秦兩漢文史研究。著有《古樸的文學》《朦朧的文學》《澤畔悲吟》《雅頌新考》《從經學到文學》《從文學到經學》《圖騰神話與中國傳統人生》《歷代詩經著述考》《詩義稽考》《上黨神農氏傳說與華夏文明起源》等著作三十多部。曾在《文藝研究》《文學評論》《文學遺產》等國內外刊物發表文章二百余篇。
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