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老齡化視野下古代女孝文化與現代家庭教育 版權信息
- ISBN：9787509218624
- 條形碼：9787509218624 ; 978-7-5092-1862-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
老齡化視野下古代女孝文化與現代家庭教育 內容簡介
本書介紹了中國傳統孝文化、傳統女孝文化概述、古代女子孝道教育的方法、中國傳統孝文化與現代家庭教育、老齡化趨勢下女孝文化建設的時代價值、老齡化趨勢下女孝文化傳承遇到的困境等內容。
老齡化視野下古代女孝文化與現代家庭教育 目錄
**章 中國傳統孝文化概述
**節 中國傳統孝文化的起源
第二節 中國傳統孝文化的歷史發展
第三節 中國傳統孝文化的價值與反思
第二章 傳統女孝文化概述
**節 傳統女孝文化的內涵
第二節 對女性孝行的分析
第三節 傳統女孝文化的社會影響
第三章 古代女子孝道教育的方法
**節 榜樣示范法
第二節 因材施教法
第三節 寓教于生活的方法
第四節 循序漸進法
第五節 獎罰結合法
第六節 修身自律法
第四章 中國傳統孝文化與現代家庭教育
**節 孝文化是個人修身之本
第二節 孝文化是齊家的不二法寶
第三節 孝文化是教兒育兒的思想根基
第五章 老齡化趨勢下女孝文化建設的時代價值
**節 有利于培養和踐行社會主義核心價值觀
第二節 有利于解決鄉村“老有所養”的難題
第三節 有利于和諧社會的構建
第四節 有助于美麗鄉村建設的持續發展
第六章 老齡化趨勢下女孝文化傳承遇到的困境
**節 老齡化趨勢下傳承女孝文化的意義
第二節 當前女性踐行孝文化的現狀
第三節 傳統女孝文化日漸衰落的原因
第七章 老齡化趨勢下的女孝文化教育
**節 老齡化趨勢下加強女孝文化教育的重要性
第二節 老齡化趨勢下推行女孝文化教育的對策
第八章 老齡化趨勢下實現女孝文化的功能
**節 傳承女孝文化，培養良好家風
第二節 實現女孝文化育兒教子的功能
第九章 老齡化趨勢下古代女性孝道教育的當代啟示
**節 古代女性孝道教育論述
第二節 古代女性孝道教育的當代啟示
參考文獻
**節 中國傳統孝文化的起源
第二節 中國傳統孝文化的歷史發展
第三節 中國傳統孝文化的價值與反思
第二章 傳統女孝文化概述
**節 傳統女孝文化的內涵
第二節 對女性孝行的分析
第三節 傳統女孝文化的社會影響
第三章 古代女子孝道教育的方法
**節 榜樣示范法
第二節 因材施教法
第三節 寓教于生活的方法
第四節 循序漸進法
第五節 獎罰結合法
第六節 修身自律法
第四章 中國傳統孝文化與現代家庭教育
**節 孝文化是個人修身之本
第二節 孝文化是齊家的不二法寶
第三節 孝文化是教兒育兒的思想根基
第五章 老齡化趨勢下女孝文化建設的時代價值
**節 有利于培養和踐行社會主義核心價值觀
第二節 有利于解決鄉村“老有所養”的難題
第三節 有利于和諧社會的構建
第四節 有助于美麗鄉村建設的持續發展
第六章 老齡化趨勢下女孝文化傳承遇到的困境
**節 老齡化趨勢下傳承女孝文化的意義
第二節 當前女性踐行孝文化的現狀
第三節 傳統女孝文化日漸衰落的原因
第七章 老齡化趨勢下的女孝文化教育
**節 老齡化趨勢下加強女孝文化教育的重要性
第二節 老齡化趨勢下推行女孝文化教育的對策
第八章 老齡化趨勢下實現女孝文化的功能
**節 傳承女孝文化，培養良好家風
第二節 實現女孝文化育兒教子的功能
第九章 老齡化趨勢下古代女性孝道教育的當代啟示
**節 古代女性孝道教育論述
第二節 古代女性孝道教育的當代啟示
參考文獻
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老齡化視野下古代女孝文化與現代家庭教育 節選
《老齡化視野下古代女孝文化與現代家庭教育》： 春秋戰國時期，政治經濟都處于大變革之中，西周時期開始推行的宗法制面臨著嚴峻挑戰，甚至到了土崩瓦解的地步。與此同時，傳統孝文化也受到了嚴重沖擊。這時，以孔子為代表的儒家學派開始對傳統孝道觀念進行重構。他們提倡將“對在世父母的‘孝生’”作為核心，以此來建立新的個人道德倫理體系；大力宣揚孝道，并將此作為立足點，建立新的孝道文化思想體系，進而對傳統孝文化進行完善。在新的孝道倫理思想的建立過程中，儒家學派所倡導的孝倫理和《孝經》中所提倡的孝道思想起到了至關重要的作用。在這期間，孔子徹底把“孝”從西周的禮制中剝離出來，給孝道添加了更多新的內容，使其成為調整家庭關系、維護家庭穩定和諧的新的倫理道德規范。與之相比，《孝經》所強調的“孝”更注重其對于社會的作用，為后期“以孝治天下”提供了理論基礎。 孔子對我國傳統孝道文化的形成起到了關鍵作用。他是**個對孝道進行全面而深刻闡述的人，并將原本的個體道德推延到社會規范之中，由簡單的家庭倫理上升到國家倫理的高度，讓孝道倫理的內容更豐富、更深刻。在儒家學派的推崇下，孝道的外延明顯擴大，而且更加系統化和倫理化，*終發展成為我們中華民族的基本道德準則和行為規范。 孔子將人倫本源作為理論基礎，提出了維護家庭內部和諧的道德規范和倫理要求，主張“敬養”孝道，跟西周時期貴族所倡導的“禮孝”截然不同。儒家學派的孝道提倡所有的家庭成員都應該遵守，使“孝道”真正融入百姓的生活之中，成為社會普遍遵守的親情倫理準則。 曾子進一步將孝文化體系化、思辨化。他認為“孝”是一切道德的根本和總和，主張應該把“孝”作為自身修養的內容和治理家庭、保證家庭和諧的行為準則，同時也要作為君主治理國家的根本準則。曾子的這一倫理思想是對孔子觀點的進一步強化，他把孝看作是人們發自內心的一種情感，而孝行為也應該是人們不自覺的行動。就國家方面而言，“忠”就是“孝”的體現，是人民對國家和統治者發自內心的敬愛和敬重。不僅如此，曾子還進一步豐富了孔子所倡導的孝行和孝規，認為大家在日常生活中要時刻謹遵孝道，將盡孝與個人道德修養相結合。曾子對“孝”的發展，使得君主宗法政體中的“家國同構”得到了完善，同時還開創了“移孝作忠”的先河。 孟子曾主張將“孝悌”作為倫理道德的核心思想，這既繼承了孑L子的“孝悌合一”思想，同時又對其作出了進一步發展。因此，他提倡的孝道，比前人倡導的“孝”的內容更加豐富和深刻。孟子以“性善論”為基礎，對孝進行了合理論證。他主張應該把孝作為德之根本，同時孝也是人之本性，是每個人生來就應該具備的“善”。孟子的主張進一步闡述了“孝”與“仁”之間的關系，提出了“仁”*基本的含義是“事親”和“親親”。在他看來，“事親”應該算作行孝的開始而非結束，統治者應該“推恩”于天下，盡量做到“老吾老以及人之老”。同時，他還倡導家庭中也要做到敬親、孝親，而且還要把這種行為擴展到整個社會，這樣國家才能形成良好的孝親敬老的社會風尚。 《孝經》以孝為中心，集中闡述了儒家的倫理思想，繼承和發揚了孔、曾、孟等人的孝道思想，同時也是儒家孝道理論*終得到確立的標志。《孝經》作為儒家十三經之一，包含了儒家的三大義理，即孝為德本、至德要道和孝之目標，是孝文化的范本，也是我國歷史上**部較為系統地闡述倫理道德的著作。它的出現，標志著孝文化的成熟。 ……
老齡化視野下古代女孝文化與現代家庭教育 作者簡介
李妹，女，山東濟南人，教育學碩士，現任山東管理學院人文學院學前與老年教研室主任，目前主要學術研究方向為中國傳統文化與幼兒教育，曾主持多項傳統文化方向的課題，發表相關研究論文10余篇，主編《學前兒童健康教育》等教材3部，合著有《幼兒行為管理方法與教育策略研究》。 該書為其主持的山東省高等學校人文社會科學研究計劃“老齡化視野下古代女性孝道文化傳承研究 （課題編號J16WA21）”的最終研究成果，也是其主持的山東省家庭教育研究課題“傳統家訓文化中的幼兒啟蒙教育價值研究（課題編號SDY201842）”、山東省藝術科學重點課題“優秀傳統家風在幼兒教育中的傳承與發展路徑研究（課題編號201806585）”的研究成果之一。
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