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作為意志和表象的世界 版權(quán)信息
- ISBN：9787100011662
- 條形碼：9787100011662 ; 978-7-100-01166-2
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
作為意志和表象的世界 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者1、天才哲學(xué)家28歲的寫就的作品；起初無人問津，爾后傳世經(jīng)典。 2、存在主義開山之作；現(xiàn)代西方哲學(xué)的敲門書； 3、尼采說：“在這本書里，我看到了一面鏡子，其中思想映現(xiàn)了世界、人生和我自己的心境。” 4、對德國古典哲學(xué)和西方理性主義傳統(tǒng)的反思與批判。 5、*權(quán)威*準(zhǔn)確漢語譯本。 6、給自己二十分鐘，讀完本書的第二版序言，你就會愛上這本書。
作為意志和表象的世界 內(nèi)容簡介
本書分為“世界作為表象初論”、“世界作為意志初論”、“世界作為表象再論”以及“世界作為意志再論”四篇內(nèi)容。
作為意志和表象的世界 目錄
**版序
第二版序
第三版序
**篇
世界作為表象初論
服從充分根據(jù)律的表象
經(jīng)驗和科學(xué)的客體
第二篇
世界作為意志初論
意志的客體化
第三篇
世界作為表象再論
獨立于充分根據(jù)律以外的表象
柏拉圖的理念 藝術(shù)的客體
第四篇
世界作為意志再論
在達成自我認(rèn)識時，生命意志的肯定和否定
附錄 康德哲學(xué)批判
叔本華生平及大事年表
展開全部
作為意志和表象的世界 節(jié)選
《作為意志和表象的世界》： 這里的敘述是我們跟著從客體出發(fā)*徹底的哲學(xué)體系唯物論進行探討所得[的結(jié)果]。這一敘述同時也有助于使主體客體間，還有不可分的相互依賴性顯而易見。在不能取消主客相互對立的同時，這一認(rèn)識所導(dǎo)致的后果是[人們]不能再在表象的兩個因素①中的任何一個里，而只能在完全不同于表象的東西中去尋求世界*內(nèi)在的本質(zhì)，尋求自在之物；而自在之物是不為那原始的、本質(zhì)的，同時又不能消解的[主客]對立所累的。 和上述從客體出發(fā)相反的，和從客體引出主體相反的，是從主體出發(fā)，從主體找出客體。在以往的各種哲學(xué)中，前者是普通而常有的；后者相反，只有唯一的例子，并且是很新的一個例子，那就是費希特的冒牌哲學(xué)。在這“唯一”而“新”的意義上，這里必須指出，他那學(xué)說雖然只有那么一點兒真實價值和內(nèi)在含義，可說根本只是一種花招；然而這個學(xué)說卻是以*嚴(yán)肅的道貌，約束著情感的語調(diào)和激動的熱情陳述出來的；它又能以雄辯的反駁擊退低能的敵人，所以它也能放出光芒，好像它真是了不起似的。可是那真正的嚴(yán)肅態(tài)度，在心目中堅定不移地追求自己的目標(biāo)，追求真理，不受任何外來影響的態(tài)度，是他和所有遷就當(dāng)前形勢的，同他類似的哲學(xué)家們完全沒有的。誠然，他也不能不如此。人所以成為一個哲學(xué)家，總是[由于]他自求解脫一種疑難。這疑難就是柏拉圖的驚異懷疑，他又稱之為一個富于哲學(xué)意味的情緒。區(qū)別哲學(xué)家的真?zhèn)危驮谟诖耍赫嬲恼軐W(xué)家，他的疑難是從觀察世界產(chǎn)生的；冒牌哲學(xué)家則相反，他的疑難是從一《作為意志和表象的世界》中，從一個現(xiàn)成體系中產(chǎn)生的。這就是費希特的情況，他是在康德的自在之物上成為哲學(xué)家的。要是沒有這自在之物，以他修辭學(xué)上的天才去干些別的行當(dāng)，他很可能有大得多的成就。《純粹理性批判》這《作為意志和表象的世界》使他成了哲學(xué)家。只要他真有點兒鉆進這書的意義了，他就會理解該書主要論點的精神是這樣的：根據(jù)律不是一個永恒真理，這和經(jīng)院學(xué)派是不同的。根據(jù)律不是在整個世界之前，之外，之上而有無條件的妥當(dāng)性；任它是作為空間、時間的必然關(guān)系也好，因果律也好，或是作為“認(rèn)識根據(jù)律”也好，它單單只是在現(xiàn)象中相對地，在條件制約下有效。因此，世界的內(nèi)在本質(zhì)，自在之物，是永不能以根據(jù)律為線索而得發(fā)現(xiàn)的；相反，根據(jù)律導(dǎo)致的一切，本身就總是相對的、有待的；總在現(xiàn)象之中而不是自在之物。此外，根據(jù)律根本不觸及主體，而只是客體的形式；客體也正因此而不是自在之物。并且與客體同時，主體已立即同在，相反亦然；所以既不能在客體對主體，也不能在主體對客體的關(guān)系上安置從后果到原因這一關(guān)系。但是，有關(guān)這種思想的一切，在費希特那兒是一點氣味也沒有。在這件事上，他唯一感興趣的是從主體出發(fā)。康德所以選擇這個出發(fā)點，是為了指出已往從客體出發(fā)，因而將客體看成自在之物的錯誤。費希特卻把從主體出發(fā)當(dāng)作唯一有關(guān)的一回事；并且有如一切模仿者之所為，以為他只要在這一點上比康德走得更遠些，他就超過康德了。他在這個方向所重犯的錯誤，也就是以往獨斷論在相反的方向所犯的錯誤。正是后者招致了康德的批判。 ……
作為意志和表象的世界 作者簡介
亞瑟??叔本華（Arthur Schopenhauer，1788.2.22—1860.9.21），德國著名哲學(xué)家、作家、學(xué)者，哲學(xué)史上首先公開反對理性主義哲學(xué)的人，并開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認(rèn)為生命意志是主宰世界運作的力量。他拋棄了德國古典哲學(xué)的思辯傳統(tǒng)，力圖從非理性方面尋求新出路，提出了生存意志論。叔本華的悲觀主義、形而上學(xué)和美學(xué)影響了哲學(xué)、藝術(shù)和心理學(xué)等諸多方面。被莫泊桑稱為“人類歷史上偉大的夢想破壞者”。代表作品有《作為意志和表象的世界》、《論充足理由律的四重根》、《附錄與補遺》等。 譯者介紹：石沖白（1911-1970），中國叔本華翻譯第一人。他一生深受其父的影響，石沖白的父親石醉六（又名石陶鈞），生于1880年，幼時與同鄉(xiāng)蔡鍔為梁啟超弟子，1903年留學(xué)日本，結(jié)識黃興、陳天華等，1905年加入同盟會，1909應(yīng)蔡鍔之邀到廣西講武堂任戰(zhàn)術(shù)教官，1911年參加武昌起義，1913年參加二次革命， 1915參加護國戰(zhàn)爭，1919－1920年先后在暨南大學(xué)和大夏大學(xué)教授哲學(xué)與軍事學(xué)，期間認(rèn)識了匡互生，夏曦，毛澤東和成仿吾等人，1926年任黃埔軍校長沙分校校長，1928年攜石沖白赴歐。 石沖白受其父教育和影響，1929年秋考入德國海德堡大學(xué)，半年后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)攻研辯證法，其間尤為注重研究黑格爾、費爾巴哈思想，研讀資本論、唯物論等學(xué)說在德國改學(xué)哲學(xué)。1936年獲得柏林大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位后歸國。于1964年接受商務(wù)印書館邀請翻譯了德國著名哲學(xué)家叔本華的第一部哲學(xué)名著《作為意志和表象的世界》，此書在文革前譯完，但是直到改革開放后，1982年才得以出版。此書被商務(wù)印書館列為《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》之一，受到學(xué)術(shù)界好評，至今已有15次再版印刷。
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