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魏晉風度與東方人格(修訂版) 版權信息
- ISBN：9787208145597
- 條形碼：9787208145597 ; 978-7-208-14559-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
魏晉風度與東方人格(修訂版) 本書特色
本書是“復旦中國哲學書系”之一。共分六章，分別介紹了魏晉風度的扇起、風度的體現之一：魏晉名士的世間態度、風度的體現之二：魏晉名士的治學思想、風度的體現之三：魏晉名士的眾生相、魏晉名士眾生相的界定：早期東方諸人格。
魏晉風度與東方人格(修訂版) 內容簡介
作者從魏晉風度與自然生態、社會世態及學界狀況的關系著手，用翔實的史料系統地向讀者展示了魏晉風度的主要方面：魏晉名士的簡雋言語、奇通行為、貴無思想和清談玄理、飲酒服藥、書法琴藝的世間態度。作者還憑借其扎實的功力和敏銳的思辨，對東方華夏人格的形成歷史、基本特征等，作了深入地探究和細致地剖析，給讀者留下回味和思索。
魏晉風度與東方人格(修訂版) 目錄
導言
緒論 魏晉風度與東方人格
**章 歷史風起云涌：魏晉風度的扇起
一、魏晉風度與自然生態
二、魏晉風度與社會世態
三、魏晉風度與學界狀態
第二章 風度的體現（之一）：魏晉名士的世間態度
一、清議與清談
二、服藥與飲酒
三、詩文與書琴
四、名教與自然
五、貴無與崇有
第三章 風度的體現（之二）：魏晉名士的治學思想
一、王弼：《周易略例》的略例
二、嵇康：馬性與鳥跡
附：嵇康鍛鐵、服藥及其關系
三、阮籍：木石與造化
四、裴顧：于無非無，于有非有
第四章 風度的體現（之三）：魏晉名士的眾生相
一、名士與英雄是魏晉風度的體現者
二、名士與英雄的云集地及中原風俗
三、名士畫像及其娛樂思想文化熱點
第五章 魏晉名士眾生相的界定：早期東方諸人格
一、帝王之術
二、顯性人格
三、隱性人格
四、圓性人格
五、幻想人格
第六章 東方人格評估之可能：魏晉人學通釋
一、人才性格
二、才性四本
三、人物識鑒
附錄一：曹植“七步”、魏晉“分崩”
附錄二：“清談”辯證
結語
展開全部
魏晉風度與東方人格(修訂版) 節選
《魏晉風度與東方人格（修訂版）》： 儒家是先秦孔子所創立的；如果講孔子一生盡力維護西周以來的典章、制度、規矩和儀節的周禮的話，那么，孔子之后的儒家關心的也是朝廷的儀式，貴族的承襲儀節以及典章、禮樂等，只是經過損益后，代表的朝代不同罷了。但自孔子創立儒家后，儒家的地位一直沒有顯赫，秦始皇的焚書坑儒，使儒家受了一次嚴重的打擊。就是到了漢初，漢高祖也很討厭這些專講儀式架子的儒者。漢高祖甚至還將尿撒在儒者的帽子里，導致儒者叔孫通改裝打扮去見劉邦。但叔孫通不忘本行，極力為劉邦即位定名分，制禮節。這樣，漢初的種種制度都由他討論商定。不幸的是，漢高祖以后的文帝、景帝及竇太后等都雅好黃老和刑名；而且朝中的大臣們也大都對儒家沒有信仰，所以叔孫通一死，他所定的一些制度也就作罷，擱置一旁。 然而，先秦孔子在維護周禮之同時，提出過“仁”的學說，作為“禮”的理論基礎。他認為周禮是完美的規范和制度，而“仁”是完美的道德觀念和品質。這樣一來，盡管孔子是立足于維護舊時的奴隸制，但他所提出的“仁”的學說和思想卻是扎根于封建宗法關系之中的倫理道德。所以盡管孔子之后的儒家一時沒有顯赫，但到朝政安定，并要進一步維護封建宗法關系時，儒家及儒學就有可能發揚光大了。這就導致漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”的局面。而能促使這一局面形成的，要數群儒之首董仲舒了。史書說董仲舒讀書專心致志，“三年不窺園”；他對所學的《春秋》能融會貫通，并能結合時事闡發新義，所以能對漢武帝的提問一一解答，并提出“天人三策”，建立起龐大的思想體系，以適應封建大一統的政治局面以及社會等級秩序。由此，儒家的獨尊地位被奠定，儒家的所有典籍也隨之被奉為經典，對這些經典的解釋也在當時被稱為經學。 然而，獨尊儒學也常常是相對的，并非絕對；漢武帝的獨尊儒學只是出于漢朝統治的需要，儒學也只是他手中的一塊對付政敵和百姓的王牌。同樣，就是董仲舒的思想體系，也是對各家學說持揚棄態度：它既能摒棄墨子的功利思想和黃老道家的反人文主義，也能吸收墨、道、法諸家對當時政治有益的東西為己所用。所以，并沒有什么絕對意義的儒學獨尊。但不管怎樣，如上所述，儒學從根本上對封建宗法制度還是有用的。因此漢武帝將儒家的所有典籍奉為經典，為了學以致用而去學經、通經，由此生出漢代人的通經致用的事。對于通經致用，顧頡剛先生曾說漢代人“以為無論什么大道理都出在經書里，而且這種道理有永久性，所謂‘天不變，道亦不變’，經是道的記載，所以也不變了。《易》學家說：易理是彌漫于天地之中的，萬物的現象莫不從易理里變化出來，一切人生日用的東西也莫不是圣人們看了《易》的卦象而造出來的。《春秋》家說：《春秋》的**句就是‘元年’，元是根源的意思，表示它存在于天地之前，作萬物的根本，所以《春秋》之道是用了元的精深來正天的端兆，還用了天的端兆來正王的政事的（這話很不好懂，但經學的神妙就靠在這不好懂上）。照這樣說，經書不成‘天經地義’再成什么！經既成了天經地義，當然一切的用處都要從這里邊搜尋出來了”。 ……
魏晉風度與東方人格(修訂版) 作者簡介
劉康德，男，1952年1月生，哲學博士，現任復旦大學哲學學院教授、博士生導師，兼任國際易學聯合會理事，主要從事中國哲學，特別是先秦兩漢哲學、魏晉玄學和《周易》等領域的研究，近年來尤其專注對中國哲學語素的思考與探索。在《學術月刊》《孔子研究》《周易研究》等國內外核心學術刊物上發表論文數十篇。出版《魏晉風度與東方人格》《陰性文化》《老子直解》《淮南子直解》及《老子十日談》（合著）、《老予鑒賞辭典》（主編）、《淮南子鑒賞辭典》（主編）等著作。2007年提；“中國哲學百家論”的課題計劃，致力于探討中國哲學中些常見但又能彰顯中國哲學之特質的范疇，并獲得國家社會科學基金的支持。
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