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重回本來面目:中國傳統心性學說中心理治療思想的溯源與重構 版權信息
- ISBN：9787303263370
- 條形碼：9787303263370 ; 978-7-303-26337-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
重回本來面目:中國傳統心性學說中心理治療思想的溯源與重構 內容簡介
本書的基本主旨是在心理咨詢與治療的視角，對中國傳統文化中的心性學說進行溯源與重構。本書的內容既不是無中生有的憑空創造，也并非一成不變的臨摹搬運，而毋寧說是一種有基礎的創新。創新的基礎，正是中國傳統心性學說中的人性論思想；創新的結果，便是一種系統的心理咨詢與治療的方法。因為基于中國傳統心性學說，所以將其稱為“心性療法”。明心見性是在咨詢室中與心理咨詢師的面對面交談；修心養性是在自己的真實生活中隨時進行的自我修煉。因此，心性療法也主張咨詢師療愈和自我療愈的結合。
重回本來面目:中國傳統心性學說中心理治療思想的溯源與重構 目錄
導言
**節 邏輯理路
第二節 基本信念
**章 人性論
**節 心性學說中的人性概念
第二節 心性學說中的人性論題
第三節 人性論的三種理論視角
第四節 心性療法的人性論視角
第二章 本然狀態
**節 本然狀態的本體含義
第二節 本然狀態的主要特點
第三節 本然狀態的存在形態
第四節 本然狀態的迷失機制
第三章 執著
**節 執著——本然狀態的迷失根源
第二節 沖突——心理疾病的發生機制
第三節 自我——基本執著與基本沖突
第四章 語言
**節 語言作為認知誘因
第二節 名稱與賦予身份
第三節 語言的意義與本質
第五章 隱喻
**節 何為隱喻
第二節 作為認知現象的隱喻
第三節 觀察姿態
第四節 通與拮抗
第六章 心性療法的核心理念
**節 一個核心——重新回到本來面目
第二節 兩條路徑——明心見性與修心養性
第三節 六個步驟——明心見性的基本步驟
第七章 心性療法的基本方法
**節 心性療法中的隱喻
第二節 心性療法中的語言
第三節 心理咨詢師的角色
第八章 心性療法的主要技術
**節 如何發現沖突
第二節 如何確定執著
第三節 尋找因緣條件
第四節 如何去隱喻化
第五節 如何去評判化
第六節 如何去語言化
第七節 怎樣修心養性
第九章 案例
**節 陶女士的案例
第二節 汪同學的案例
第三節 李女士的案例
第十章 啟示
**節 中國優秀傳統文化與心理學
第二節 心理學中的人性論問題
第三節 本然狀態與意識覺知
參考文獻
**節 邏輯理路
第二節 基本信念
**章 人性論
**節 心性學說中的人性概念
第二節 心性學說中的人性論題
第三節 人性論的三種理論視角
第四節 心性療法的人性論視角
第二章 本然狀態
**節 本然狀態的本體含義
第二節 本然狀態的主要特點
第三節 本然狀態的存在形態
第四節 本然狀態的迷失機制
第三章 執著
**節 執著——本然狀態的迷失根源
第二節 沖突——心理疾病的發生機制
第三節 自我——基本執著與基本沖突
第四章 語言
**節 語言作為認知誘因
第二節 名稱與賦予身份
第三節 語言的意義與本質
第五章 隱喻
**節 何為隱喻
第二節 作為認知現象的隱喻
第三節 觀察姿態
第四節 通與拮抗
第六章 心性療法的核心理念
**節 一個核心——重新回到本來面目
第二節 兩條路徑——明心見性與修心養性
第三節 六個步驟——明心見性的基本步驟
第七章 心性療法的基本方法
**節 心性療法中的隱喻
第二節 心性療法中的語言
第三節 心理咨詢師的角色
第八章 心性療法的主要技術
**節 如何發現沖突
第二節 如何確定執著
第三節 尋找因緣條件
第四節 如何去隱喻化
第五節 如何去評判化
第六節 如何去語言化
第七節 怎樣修心養性
第九章 案例
**節 陶女士的案例
第二節 汪同學的案例
第三節 李女士的案例
第十章 啟示
**節 中國優秀傳統文化與心理學
第二節 心理學中的人性論問題
第三節 本然狀態與意識覺知
參考文獻
展開全部
重回本來面目:中國傳統心性學說中心理治療思想的溯源與重構 節選
這種具有理想人格的人到底具有什么樣的特征呢？首先，具有理想人格的人應具有良好的生活習慣。從物理學上來說，物體保持一種慣性的運動是*不需要耗費動力與能量的，要使物體改變之前的慣性狀態，則需要耗費額外的動力與能量。對人們的生活方式來說，也是一樣的。如果一個人一直按照一種習慣的生活方式生活，應該日出而作，日落而息，那么他的生活狀態是自然輕松的，是不需要花費精力來適應的。而假如一個人時常需要變換新的生活環境，時常需要改變剛剛建立起來的生活習慣，那么他便需要花費大量的精力來應對這種改變。因此，這種生活狀態便是非自然的，是充滿了阻抗的。正因為如此，那些經常改變生活環境的職業，比那些不經常改變生活環境的職業，更易誘發適應性的問題或疾病。當然，按照慣性來生活，并不意味著一成不變、保守固執，恰好相反，人們可以根據條件的改變適時做出恰當的改變。事實上，按照慣性來生活，其實質是指保持良好的生活習慣。例如，晚上幾點鐘開始睡覺，早上幾點鐘起床，什么時候就餐，一天之內什么時間段應該做什么，都應有一種好的規律。并且，這種生活規律應與人的生理節律保持一致，生活規律不應違背生理節律。例如，人們應保證充足的睡眠時間，保證充分的身體運動量，等等。同時，生活規律還應與自然節氣保持一致，生活規律不應違背自然節氣，日出而作，日落而息，萬物皆靜我亦靜，萬物皆動我亦動，天寒則加衣，天熱則減衣，等等。因此，生活狀態包括三個層面：**個層面是自然規律，第二個層面是人的生理節律，第三個層面是人的生活規律。而理想的生活狀態就是這三個層面和諧一致，融為一體。只有充分符合自然規律與生理節律的生活狀態，才是自然而然的生活狀態，才是本然的生存狀態，而這也是人的本性應當之所在。一個人具有理想人格，就意味著他一直處于這樣一種和諧一致、融會貫通的生活狀態之中，一直處于這種“天人合一”的生活狀態之中。 其次，具有理想人格的人在為人處事方面充滿了真誠與坦然。很顯然，說謊比講真話更耗費心理能量，因為講真話通常是將記憶中的東西提取出來并說出來就可以，而說謊則首先要將記憶中的東西提取出來，然后還不能將其表達出來，必須將其壓抑，之后再編造一些與之不符的內容表達出來，由此可見，說謊是一個更復雜的心理過程，需要耗費更多的心理能量。然而，說謊還遠不止如此復雜，為什么需要說謊？說謊有什么目的？說謊之后如何能讓別人信服？如何解釋自己的謊言？等等。這一切想法，都會出現在說謊的心理過程中。同時，真誠是一種自然而然、通達無滯的過程，而說謊則是一種充滿了阻抗的過程。真誠是人本應具有的本然的生存狀態，因為它是*自然而然的，*簡單質樸的，而說謊與虛偽則是一種異化了的生存狀態，是需要人接受很大程度的社會環境熏染，并且理智水平發展到一定程度之后才會出現的一種生存狀態。真誠的人，會一直保持一種開放的、坦然的、通暢的心理狀態。而虛偽的人，每說一次謊，他的心靈深處便會增加一層壓抑，久而久之，壓抑越來越多，壓力也越來越大。因此，虛偽的人比真誠的人更容易患上身心疾病。當然，真誠并不只是表現在為人方面，也表現在處事方面。在處事方面，真誠是指做每一件事情都全身心地投入，哪怕是吃飯、走路這些所謂日常瑣事。事實上，當一個人全身心地投入一件事情（無論是什么事情）中，忘記了自己的存在，忘記了時間的存在，忘記了周圍世界的存在，唯一具有的，就是他與正在從事的事情融為一體，當一個人做每一件事情都能如此投入的時候，他反而是輕松的，毫不勞累的。因為當他如此全身心投入的時候，他的動作與行為都是自動化的，是毫無阻抗的，是全然暢通的。而這正是本然狀態之所在，是人的本性之所在。一個具有理想人格的人，無論是對人，還是對事，他都是完全真誠的。他會真誠地對待每一個人，真誠地投入每一件事情。像這樣，他的整個心靈便會處于一種完全放開、完全坦然、完全暢通的狀態，也就是一直處于本然的生存狀態之中。
重回本來面目:中國傳統心性學說中心理治療思想的溯源與重構 作者簡介
熊韋銳，男，1983年生，四川廣元人，哲學博士。重慶師范大學應用心理學系副教授、碩士生導師。研究領域包括：基于中國傳統文化的本土心理咨詢與治療思想、心理學作為一門科學而發展的基礎理論問題等。主持國家社科基金、重慶市社科規劃等項目5項；在《心理科學》、《心理科學進展》、《心理學探新》等核心刊物發表論文20余篇。
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