掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
哲學從這里開始 版權(quán)信息
- ISBN：9787510897405
- 條形碼：9787510897405 ; 978-7-5108-9740-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學從這里開始 本書特色
◎ 國內(nèi)首次引進：意大利國民作者，兩次轉(zhuǎn)身的傳奇人生 盧恰諾·德克雷申佐曾任IBM電腦工程師、執(zhí)行主席。四十歲“觸電”，執(zhí)導哲學電影《貝拉維斯塔如是說》獲意大利電影金像獎多納泰羅獎和新人導演獎、意大利國家電影記者協(xié)會銀絲帶獎*佳新人導演。 五十歲投身大眾哲學教育，成為**批利用廣播、電視等公共媒體開展哲學討論節(jié)目的媒體人，家喻戶曉。哲學普及作品被傳播至約30個國家，銷量近2000萬冊。1994年，因傳播希臘哲學方面的貢獻，獲得雅典市頒發(fā)的“榮譽公民獎”。 ◎ 暢銷四十年秘訣：前編劇寫作賦能，電影敘事般的強烈在場感 電影敘事融入哲學通史，僅用20萬字，就廓清古希臘哲學概貌，足以讓毫無知識基礎(chǔ)的讀者輕松復述。作者自由而迷人的文本，正確地重建古希臘思想，同時不忘那不勒斯式諷刺幽默。 別出心裁地插入“休閑時間”——將“生活中的哲人”獨立成章，與古代圣哲“平起平坐”，突出哲學的現(xiàn)代意義。交互感、在場感，栩栩如生，融合大眾文化和哲學智慧，讓原本復雜難記的人名、術(shù)語、理論統(tǒng)統(tǒng)化入一場思維風暴般的“閑聊”。 ◎ 繞不過去的古希臘：大眾思想的革命，始于軸心時代的古希臘思想家 為什么總是古希臘？十余流派、四五地標、三十哲人，大抵說清西方思想源流。分門別類、彼此交織呼應，構(gòu)成美味宴席。作者在希臘哲學史中插入現(xiàn)代怪人，例如撿玩偶的流浪漢堪稱泰勒斯的繼任者、無所事事的修車工卻深諳快樂法門，突顯西方傳承自古希臘的強大反思力量。這股力量的聚集，便會形成思想革命的狂風。
哲學從這里開始 內(nèi)容簡介
本書作者引導大眾越過看似嚴酷的門檻, 走進偉大的思想主題: 回到古希臘, 敘述杰出思想家的公共和私人生活, 解釋他們的基本見解, 勾畫出一幅古希臘哲學景象。內(nèi)容包括: 七賢 ; 米利都 ; 泰勒斯 ; 阿那克西曼德等。
哲學從這里開始 目錄
I 七賢
II 米利都
III 泰勒斯
IV 阿那克西曼德
V 阿那克西米尼
VI 收藏玩偶靈魂的流浪漢 佩皮諾
VII 超級巨星畢達哥拉斯
VIII 晦澀者赫拉克利特
IX 修車工的快樂哲學 托尼諾·卡波內(nèi)
X 埃利亞
XI 色諾芬尼
XII 巴門尼德
XIII 芝諾
XIV 麥里梭
XV 阿格里真托
XVI 恩培多克勒
XVII 宇宙“愛與自由”大爆炸 真納羅·貝拉維斯塔
XVIII 公元前五世紀的雅典
XIX 阿那克薩哥拉
XX 留基波
XXI 德謨克利特
XXII 智者派
XXIII 普羅泰戈拉
XXIV 萊昂蒂尼的高爾吉亞
XXV 法庭智術(shù)師 律師塔努奇
XXVI 蘇格拉底
XXVII 小蘇格拉底學派
XXVIII “錢會毀了我！” 希肖
XXIX 柏拉圖
XXX 追求絕對完美的鞋匠 阿方索·卡羅泰努托
XXXI 亞里士多德
XXXII 統(tǒng)計學之外概不可靠 薩爾瓦托雷·帕倫博
XXXIII 伊壁鳩魯
XXXIV 斯多葛學派
XXXV 懷疑學派
XXXVI 有信仰的懷疑論者 里卡爾多·科萊拉
XXXVII 新柏拉圖主義
XXXVIII 折中派天才 雷納托·卡喬波利
主要參考文獻
出版后記
展開全部
哲學從這里開始 節(jié)選
前 言 親愛的薩爾瓦托雷： 你可能并未意識到，但你是一位哲學家。你是哲學家，因為你處理生活及其問題的方式對你來說是私人化的。正因如此，我相信希臘哲學史的一些知識能為你提供用處，這也是我決定專門撰寫一本哲學史的理由。我想以平實的語言告知你早期哲學家們的生活和思想。 為什么是希臘哲學？首先讓我告訴你，我親愛的薩爾瓦托雷，你可不是意大利人，而是希臘人——我是非常嚴肅地在說。你是希臘人，并且，我還想說，你是“雅典人”。希臘是一種生活方式，是一片廣闊的地中海陸地，充滿陽光和人們的交談，在我們的半島上，它幾乎延展到沃爾圖諾河岸。越過這條兼為地域性與氣候性的邊界，則居住著羅馬人、伊特魯里亞人和中歐人，他們是完全不同于我們的民族，以不同于我們的方式思考。為使你更加清楚地理解這一根源性的差異，我想讓你思考一個動詞，這個動詞只能在希臘語里找到，其他任何語言中都沒有與之對等的語詞， 除非使用冗長的短語，否則無法翻譯它。這個詞語叫作“agorazein”。“agorazein”的意思是“使某人浸身于市集中，去看看人們都在說些什么”，因而也會去聊天、買賣東西、會見朋友。這個詞也表示閑游亂逛，在陽光下漫步直到太陽落山，或者就像那不勒斯人所說的“intalliarsi”—意為悠然信步，直至融為手舞足蹈、相互顧盼、嘰嘰喳喳的人群中不可分離的一分子。尤其是“agorazein”的分詞形式“agorazonta”，形容一個人實踐“agorazein”的移動方式—背著雙手逛來逛去，從不走直線。要是有一個外國游客或商人在某個希臘城市，例如科林斯或波佐利的街上，他會對眼前的場景大感疑惑—人們在街上閑逛，不時停下來加入一場激烈的論辯，接著沒走幾步，又加入下一場論辯中。這位游客或商人可能以為這是什么公休日，但他看到的不過是一幅*完美的“agorazein”景象。希臘哲學的涌現(xiàn)大多歸功于歐洲南部民族喜好散步的習慣。 蘇格拉底：我親愛的斐德若，你從哪兒來，要到哪兒去？ 斐德若：蘇格拉底，我和克法洛斯之子，呂西阿斯待在一塊兒。現(xiàn)在我要到城墻之外走一走。我們共同的朋友，阿庫美諾說，在鄉(xiāng)間行走要比在城市的廣場上漫步更舒適涼爽些。 這是柏拉圖對話錄*好的作品之一《斐德若篇》的開篇。說實話，這些雅典人中沒有一個能被稱為有實際建樹的。他們散步、交談，討論善與惡的本質(zhì)，但要說到從事生產(chǎn)、沉下心來制造一些可供出售或使用的實用之物，就是完全不可能的了。另一方面，我們必須記住，盡管那時的雅典只有為數(shù)不多的兩萬公民，但除了公民之外，還有至少二十萬的奴隸和外邦人，所以雅典并不缺少使城邦正常運轉(zhuǎn)的勞動力。那時的雅典人還沒有受到消費主義的侵蝕，樂于過相對質(zhì)樸的生活，因此也隨心所欲地將他們的時間花費在對智慧的追求和談話中。現(xiàn)在，讓我們回到哲學和我寫作此書的理由上。哲學是人類生活的重要工具，是解決日常問題的有效手段。不幸的是，學習哲學卻并不像服兵役那樣具有強制性。如果讓我來決定，我會使哲學成為所有中學的一門課程；可是，我又害怕權(quán)力機關(guān)覺得它已經(jīng)過時，用更加時髦的“社會科學”來取而代之。這就好像果蔬店有了自動收款機便廢除數(shù)學學科一樣。 所以，什么是哲學？這并不是一個可以馬上回答上來的問題。人類通過兩門基礎(chǔ)學科達到了文明的頂峰—科學和宗教。科學吸引了我們的理性資源，研究我們周圍的世界；宗教回應人類的直覺需求，找尋一些絕對的事物，一些超越感覺和理智范疇的知識。而哲學在這二者之間，和它們都有相同之處，具體取決于我們?nèi)绾慰创^的理性主義哲學家和更具有神秘主義傾向的哲學家。伯特蘭·羅素屬于理性主義的思想學派，他把哲學描述為無人之境，處在科學和神學的中間地帶，它十分脆弱，容易受到兩面夾擊。 我親愛的薩爾瓦托雷，你并沒有受到更高層次的教育，不知道哲學究竟是什么。但你不必感到羞愧—不止你一個人這樣。真相是，沒有一個人知道哲學的所有事。就比方說，在意大利的五千六百萬民眾中，大概只有十五萬人可能會說出關(guān)于柏拉圖和亞里士多德有什么區(qū)別的三言兩語，而這些人可能是哲學老師或者正在應付考試的學生。其他大部分人，甚至是那些受過古典教育的人，也只能說出“柏拉圖式的愛情”，并將其定義為男女之間不愿意發(fā)生性行為的愛意關(guān)系。而柏拉圖自己在這方面的論述，卻比這些要更為復雜，更不壓抑。 如果哲學對于一般的意大利人來說是文化背景上的“黑洞”，那么誰應該對此事負責呢？在我看來，絕不是這門學科本身，它并不枯燥，也不艱深—而是這個領(lǐng)域的專家，他們共同刻意地決定了哲學無法被廣泛習得。我當然不能說自己讀過了所有的哲學史，但在我所讀過的那一部分中，除了伯特蘭·羅素的《西方哲學史》，剩下的都憑借專業(yè)術(shù)語造成了嚴重的閱讀障礙。我有時懷疑這些作者不是在寫給哲學學科的學生，而是寫給他們的同僚看的。 專業(yè)術(shù)語一直是折磨著每一個外行的麻煩事。而事實是，總有那么一些人喜歡裝腔作勢，用晦澀難懂的話來嚇唬外行。從五千年前的埃及祭司開始，到你能想到的任何故弄玄虛的神棍，再到醫(yī)院里的醫(yī)生—當他們接受電視采訪時，從不會說“摔斷了腿”之類通俗易懂的話，而是更喜歡使用復雜的術(shù)語，如“股骨骨折”。術(shù)語的專業(yè)化是有好處的，它可以引起人們的重視，并且提高術(shù)語使用者的權(quán)威。在今天，任何一個團體、協(xié)會或俱樂部都有它們自己的術(shù)語。這種壞習慣是沒有界限的。例如，在意大利的機場，每當飛機晚點，就會廣播這段話：“由于areomobile（飛機）晚點，AZ642 航班不能按時起飛……”我非常想知道是誰發(fā)明了這種說法，他是否會以同樣的說法告訴妻子自己要坐飛機？他會說“卡特麗，我明早在米蘭有個約會，我會乘9：00 起飛的航班”嗎？當然不會。和妻子說話時，他會使用日常的語言，而為了從我們這些可憐的乘客身上才能得到的一些好處，他對我們使用了另一種不太日常的語言。他清楚地知道，當面對這樣一種陌生的術(shù)語時，我們肯定會被唬住，以至于完全無法鼓起勇氣來抱怨飛機晚點。這就相當于是在告訴我們：“你們這些無知群眾又對晚點知道些什么呢？你們對飛機一無所知！閉嘴吧，感激我們能屈尊跟你們說話吧！” 我還有一些其他例子說給你聽。那不勒斯暴發(fā)霍亂時，人們認為貽貝是罪魁禍首。貽貝在意大利語中通常的叫法是“cozze”，但由于電視里的新聞播報員都把它喚作“mitili”，而所有的那不勒斯人都不知道“mitili”是什么，于是大家繼續(xù)歡樂地吃著“cozze”。同樣的事發(fā)生在我的裁縫薩韋里奧·瓜爾達肖內(nèi)的家中。有一天，他和我還有帕皮盧喬正看著電視—帕皮盧喬是一只他在地震后發(fā)現(xiàn)的、獨自徘徊于足球場附近的混種狗。播報員說：“逃犯在犬類輔助員的協(xié)助下被捕。” 薩韋里奧問我：“教授呀，他說的‘犬類輔助員’是什么意思？”“狗。”我稍微簡化了一下，回答他說。“天啊！天啊！” 薩韋里奧大叫起來，“想想我養(yǎng)了一年犬類輔助員卻毫不知情！”帕皮盧喬可能察覺到自己正在被談論，感激地搖了搖它的尾巴。 不用我說，政客是所有人里*糟糕的慣犯。他們是*典型的艱深語言藝術(shù)實踐者，只為了一己私利。我曾聽聞他們中的一位在電視上說：“毫無疑問，意大利正遭受的小額貨幣短缺問題通過信用貨幣的發(fā)行得到了改善。”他的意思是，零錢不夠了，所以我們用小金額的支票來代替。相信我，我本該當場拆穿他的用詞，然后給他灌輸正確的人話！專家總是害怕使用平實的語言會被人認為無知。更糟的是，這幫專家可能還會覺得你對于他們寶貝的學科太過隨意！他們會立即回擊你是“科普員”并且冷嘲熱諷地皺起他們的鼻子，好像“科普”這個詞是有多么惡臭難當。事實上這些人根本不會為他人著想，只顧著自我膨脹，而不是分享知識。 意大利人是讓文化變得無趣的老手。你只須去博物館逛一逛就能意識到這點：大大小小雷同的美術(shù)館，門可羅雀；陳列出來的雕塑和畫作邊沒有任何信息說明，陰沉沉的展廳服務員只是在等著發(fā)工資—一切都像死一樣寂靜，簡直和美國的博物館形成了鮮明的對比！就拿紐約的美國自然歷史博物館來說，那是一個人人都喜歡的地方，無論是老人、小孩、學者，還是文盲。那里有酒吧、餐廳，有用于解釋前因后果的錄像，有重現(xiàn)歷史景觀的實景模型—恐龍磨著它們的牙齒，印第安人和坐牛a 在獨木舟上嫻熟地劃著槳。我承認這些博物館讓人想到更多的是華特·迪士尼而不是查爾斯·達爾文，但游客們在這兒待上一天，至少會學到一些東西。 牢記這一點后，我決定無視所有的學者和學究，向你展示希臘哲學是多么有趣并易于理解。有一些哲學家，尤其是在你了解他們一些之后，會讓你驚覺如此熟悉，于是你*終會找尋他們和你親友間的相似之處。你甚至會發(fā)現(xiàn)，把一個人的心態(tài)形容為亞里士多德學派的、柏拉圖學派的、智者學派的、懷疑論者的、伊壁鳩魯主義的、犬儒主義的、昔蘭尼學派的，會比參考星座書來得更為有效。不可否認，我們就是這些先哲的直系后裔！ 公元前1184 年，特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，希臘英雄們和特洛伊難民散落各處，一些人在返程中被暴風雨沖散，另一些因復仇的恐懼分散開來，他們零零星星地沿著地中海海岸建立村莊，安定下來，成為我們的祖先。在接下來的幾個世紀，伯羅奔尼撒和阿提卡的人們不斷遭到北部蠻族部落的入侵，感到人滿為患，決定乘船離開并在其他地方復現(xiàn)他們的城邦—或者說城市。每一個城市都有自己的神廟、露天集市（中心廣場）、劇院、公共會堂（市民中心）、體育館，等等。我們已經(jīng)能夠從中看到，古希臘之于西方思想的發(fā)展，正如產(chǎn)生出星系和星座的大爆炸之于宇宙的形成。如果希臘文明不曾誕生，那我們將落入東方教義的影響之中—相信我，薩爾瓦托雷，這絕不是一個玩笑！如果你質(zhì)疑我的說法，可以去看看地圖，你會發(fā)現(xiàn)，就在希臘下面、地中海右邊一點兒，就是中東。如果不是幸運地打贏了幾場戰(zhàn)役（在普拉蒂亞和波斯人的戰(zhàn)役，以及在普瓦捷和穆斯林的戰(zhàn)役），并且擁有繼承自前蘇格拉底哲學家們的希臘理性思想，我們之中將無人幸免于亞洲文化的侵襲。因此，所幸古希臘城邦并未像埃及和亞述帝國那樣受到祭司的統(tǒng)治，而是由一群對祈禱和神秘主義興致缺缺的貴族來管理。不過，既然提到了宗教，就讓我們快速了解一下希臘人和他們的神祇之間的聯(lián)系。首先，眾神并非無所不能，甚至眾神之父宙斯也不能為所欲為。凌駕于他和其他神祇之上的力量乃是命運，或者說，就像荷馬口中的Ananke，即必然性。作用于眾神的力量和所有君主的這一限制，是我們繼承自先祖的偉大民主傳統(tǒng)中的一部分。對于希臘哲學家來說，善等同于節(jié)制。 其次，希臘宗教并未過度宗教化。眾神實際上受制于每一項凡人都有的弱點：會發(fā)生口角、醉酒、撒謊、私生活混亂。因此，倘若人們對于他們的敬意多少有幾分修正，也是毫不意外的。他們的確受人尊重，但僅此而已。同希伯來之神耶和華所引起的恐懼相比，完全不值一提。就拿眾神的落腳處奧林匹斯來說，它可不像其他嚴肅宗教中那樣位于天上，而是在一座山的山頂。也就是說，希臘人根本不擔心會有人跑到那兒突擊檢查。 我介紹古希臘宗教的原因是，哲學誕生的時間與迷信、神秘儀式讓步于對自然的科學觀察的時段相吻合。米利都的泰勒斯，一位專門研究日食的天文學家，是史上**位哲學家—這根本不是偶然。請永遠記住，不是所有能產(chǎn)生與當下物質(zhì)需求沒有直接關(guān)聯(lián)的想法的人都叫哲學家，否則哲學的誕生得往前推回到舊石器時代了。 我可以想象事情是這樣發(fā)生的：胡努那天晚上非常高興，因為所有的事都搞定了。他殺死了一頭柔弱而肉質(zhì)鮮美的小鹿，用石斧將它切作四等份，然后把它放在火堆上慢慢烤熟。他和他的女人哈娜一起享用這頭小鹿，直到飽得再也吃不下。這一夜熱極了，他睡意全無，于是在草坪上伸展開來，躺在那里仰望星空。這是一個無月的八月夜晚。他頭頂上數(shù)以萬計的細小光點閃爍著。胡努問自己，這些點點會是什么呢？是誰把它們掛在了天上？是一個大巨人嗎？是一位神嗎？……于是宗教和科學同時誕生了，出于對未知的恐懼和對求知的需要。然后再是哲學。 L. D. C.
哲學從這里開始 作者簡介
盧恰諾·德克雷申佐(1928—2019)，那不勒斯人，工程師，供職于意大利IBM公司至1976年。后進入文化產(chǎn)業(yè)，擔任導演、編劇、演員、撰稿人，代表作有《貝拉維斯塔如是說》、《哲學史：古希臘、中世紀、現(xiàn)代》(本書即“古希臘”部分)、《12月32日》等。
書友推薦
- >
回憶愛瑪儂
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
隨園食單
- >
巴金－再思錄
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
李白與唐代文化
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
史學評論
本類暢銷
