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西方馬克思主義的存在論視域及其批判 版權(quán)信息
- ISBN：9787303255504
- 條形碼：9787303255504 ; 978-7-303-25550-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
西方馬克思主義的存在論視域及其批判 本書特色
本書的主要學(xué)術(shù)價(jià)值在于：作為**部從存在論根基上全面探討西方馬克思主義重要理論成果的專門著作，既有利于深化對(duì)西方馬克思主義的學(xué)術(shù)研究，也有利于深入反思西方馬克思主義與西方現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，還有利于當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義研究擺脫長(zhǎng)期以來(lái)追隨西方馬克思主義之后亦步亦趨的“學(xué)徒狀態(tài)”，不僅從低于西方馬克思主義理論水平的各種關(guān)于馬克思哲學(xué)的近代解讀中擺脫出來(lái)，也從西方馬克思主義自身的理論局限中擺脫出來(lái)，“收拾精神，自作主宰”，既深入把握馬克思的哲學(xué)革命，同時(shí)積極開(kāi)展對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)問(wèn)題和中國(guó)道路的理論研究。
西方馬克思主義的存在論視域及其批判 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本選題為國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目。對(duì)西方馬克思主義的存在論進(jìn)行了詳細(xì)地梳理, 追本溯源、細(xì)致分析, 并對(duì)存在論各流派和主要觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)析和批判。在西方馬克思主義存在論領(lǐng)域具有很強(qiáng)的前沿性和時(shí)代感。
西方馬克思主義的存在論視域及其批判 目錄
緒論：馬克思的哲學(xué)革命與西方馬克思主義存在論的初始定向
**章 盧卡奇存在論的早期定向與晚年轉(zhuǎn)向
**節(jié) 《歷史與階級(jí)意識(shí)》與盧卡奇的早期存在論定向
第二節(jié) 盧卡奇晚年重建馬克思主義哲學(xué)存在論的努力與局限
第二章 柯?tīng)柺⿲?duì)馬克思主義的闡釋定向及其存在論基礎(chǔ)
**節(jié) 對(duì)第二國(guó)際庸俗馬克思主義的批判
第二節(jié) “革命的辯證法”在馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)中的恢復(fù)
第三節(jié) 柯?tīng)柺⿲?duì)馬克思主義闡釋的黑格爾主義定向
第三章 葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)及其存在論視域
**節(jié) 葛蘭西對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的闡述
第二節(jié) 葛蘭西對(duì)庸俗馬克思主義的批判
第三節(jié) 葛蘭西對(duì)克羅齊哲學(xué)的批判
第四節(jié) 葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的存在論立場(chǎng)
第四章 霍克海默和阿多諾對(duì)現(xiàn)代性的批判及其存在論視域
**節(jié) 現(xiàn)代性與現(xiàn)代性批判
第二節(jié) 現(xiàn)代性批判的具體內(nèi)容
第三節(jié) 霍克海默和阿多諾現(xiàn)代性批判的存在論視域及其批判
第五章 馬爾庫(kù)塞通向“具體哲學(xué)”之路及其存在論視域批判
**節(jié) 馬爾庫(kù)塞的哲學(xué)定向：具體哲學(xué)
第二節(jié) 通向具體哲學(xué)的旅程
第三節(jié) 馬爾庫(kù)塞的存在論視域及其批判
第六章 薩特存在主義馬克思主義的存在論性質(zhì)
**節(jié) 薩特與所謂“存在主義的馬克思主義”
第二節(jié) 現(xiàn)象學(xué)—存在主義的基本建制
第三節(jié) 辯證理性批判的存在論性質(zhì)
第七章 阿爾都塞對(duì)馬克思哲學(xué)的獨(dú)特闡釋及其存在論取向
**節(jié) “結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”和“理論的反人道主義”
第二節(jié) 意識(shí)形態(tài)的多重特征與“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”
第三節(jié) “偶然相遇的唯物主義”
第四節(jié) 阿爾都塞對(duì)馬克思哲學(xué)諸多闡釋的存在論取向
第八章 施密特對(duì)馬克思哲學(xué)的基本定位及其存在論遮蔽
**節(jié) 馬克思思想的“非本體論”性質(zhì)
第二節(jié) 辯證法與實(shí)踐的中介性
第三節(jié) 馬克思的認(rèn)識(shí)論概念
第四節(jié) 總體性的考察
第九章 哈貝馬斯的現(xiàn)代性批判及其存在論意蘊(yùn)
**節(jié) 后形而上學(xué)視域中的交往理性
第二節(jié) 交往理性：社會(huì)批判理論的規(guī)范性基礎(chǔ)
第三節(jié) 生活世界及其殖民化：當(dāng)代社會(huì)的“病理學(xué)”分析
第四節(jié) 哈貝馬斯現(xiàn)代性批判的存在論基礎(chǔ)剖析
……
第十章 柯亨的歷史哲學(xué)及其存在論視域分析
第十一章 生態(tài)學(xué)馬克思主義及其存在論視域批判
第十二章 后馬克思主義及其存在論視域批判
**章 盧卡奇存在論的早期定向與晚年轉(zhuǎn)向
**節(jié) 《歷史與階級(jí)意識(shí)》與盧卡奇的早期存在論定向
第二節(jié) 盧卡奇晚年重建馬克思主義哲學(xué)存在論的努力與局限
第二章 柯?tīng)柺⿲?duì)馬克思主義的闡釋定向及其存在論基礎(chǔ)
**節(jié) 對(duì)第二國(guó)際庸俗馬克思主義的批判
第二節(jié) “革命的辯證法”在馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)中的恢復(fù)
第三節(jié) 柯?tīng)柺⿲?duì)馬克思主義闡釋的黑格爾主義定向
第三章 葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)及其存在論視域
**節(jié) 葛蘭西對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的闡述
第二節(jié) 葛蘭西對(duì)庸俗馬克思主義的批判
第三節(jié) 葛蘭西對(duì)克羅齊哲學(xué)的批判
第四節(jié) 葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的存在論立場(chǎng)
第四章 霍克海默和阿多諾對(duì)現(xiàn)代性的批判及其存在論視域
**節(jié) 現(xiàn)代性與現(xiàn)代性批判
第二節(jié) 現(xiàn)代性批判的具體內(nèi)容
第三節(jié) 霍克海默和阿多諾現(xiàn)代性批判的存在論視域及其批判
第五章 馬爾庫(kù)塞通向“具體哲學(xué)”之路及其存在論視域批判
**節(jié) 馬爾庫(kù)塞的哲學(xué)定向：具體哲學(xué)
第二節(jié) 通向具體哲學(xué)的旅程
第三節(jié) 馬爾庫(kù)塞的存在論視域及其批判
第六章 薩特存在主義馬克思主義的存在論性質(zhì)
**節(jié) 薩特與所謂“存在主義的馬克思主義”
第二節(jié) 現(xiàn)象學(xué)—存在主義的基本建制
第三節(jié) 辯證理性批判的存在論性質(zhì)
第七章 阿爾都塞對(duì)馬克思哲學(xué)的獨(dú)特闡釋及其存在論取向
**節(jié) “結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”和“理論的反人道主義”
第二節(jié) 意識(shí)形態(tài)的多重特征與“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”
第三節(jié) “偶然相遇的唯物主義”
第四節(jié) 阿爾都塞對(duì)馬克思哲學(xué)諸多闡釋的存在論取向
第八章 施密特對(duì)馬克思哲學(xué)的基本定位及其存在論遮蔽
**節(jié) 馬克思思想的“非本體論”性質(zhì)
第二節(jié) 辯證法與實(shí)踐的中介性
第三節(jié) 馬克思的認(rèn)識(shí)論概念
第四節(jié) 總體性的考察
第九章 哈貝馬斯的現(xiàn)代性批判及其存在論意蘊(yùn)
**節(jié) 后形而上學(xué)視域中的交往理性
第二節(jié) 交往理性：社會(huì)批判理論的規(guī)范性基礎(chǔ)
第三節(jié) 生活世界及其殖民化：當(dāng)代社會(huì)的“病理學(xué)”分析
第四節(jié) 哈貝馬斯現(xiàn)代性批判的存在論基礎(chǔ)剖析
……
第十章 柯亨的歷史哲學(xué)及其存在論視域分析
第十一章 生態(tài)學(xué)馬克思主義及其存在論視域批判
第十二章 后馬克思主義及其存在論視域批判
展開(kāi)全部
西方馬克思主義的存在論視域及其批判 節(jié)選
《西方馬克思主義的存在論視域及其批判》： 因此，盧卡奇在這一點(diǎn)上對(duì)現(xiàn)代性的分析批判（強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮）乃是意義重大的；而此等意義之揭示又恰好呈現(xiàn)出馬克思的天才。因?yàn)轳R克思甚至在現(xiàn)代性生產(chǎn)的**個(gè)階段——即機(jī)器生產(chǎn)的階段——就已經(jīng)牢牢地把握住了現(xiàn)代性的物化本質(zhì)，也就是說(shuō)，理解了抽象化、形式化和合理化這一現(xiàn)代過(guò)程之不斷開(kāi)展的主導(dǎo)原則。他在《資本論》中寫道：“大工業(yè)的原則是，首先不管人的手怎樣，把每一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程本身分解成各個(gè)構(gòu)成要素。從而創(chuàng)立了工藝學(xué)這門完全現(xiàn)代的科學(xué)。社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的五光十色的、似無(wú)聯(lián)系的和已經(jīng)固定化的形態(tài)，分解成為自然科學(xué)的自覺(jué)按計(jì)劃的和為取得預(yù)期有用效果而系統(tǒng)分類的應(yīng)用。”也就是說(shuō)，大機(jī)器生產(chǎn)的前提，乃是人手的抽象化、形式化和合理化，或者換句話說(shuō)，是人手的分析理性化或形而上學(xué)化。不僅如此，更加重要的是，馬克思由此而把這一抽象化過(guò)程把握為現(xiàn)代性的普遍本質(zhì)，即現(xiàn)代生活的普遍命運(yùn)。因此，雖說(shuō)馬克思當(dāng)時(shí)還無(wú)緣遭遇泰羅制，但這一進(jìn)程的基本原理已經(jīng)從根本上被講述出來(lái)了。現(xiàn)代性生產(chǎn)的第二個(gè)決定性步驟（它被德魯克稱為“生產(chǎn)力革命”），即泰羅制，事實(shí)上意味著現(xiàn)代性在生產(chǎn)領(lǐng)域中的進(jìn)一步開(kāi)展，意味著人的整個(gè)操作行為的抽象化、形式化和合理化；而這一分析理性化的過(guò)程引導(dǎo)了行為科學(xué)的管理學(xué)應(yīng)用，從而管理學(xué)這門完全現(xiàn)代的科學(xué)乃是以泰羅制作為開(kāi)端標(biāo)志的。盧卡奇十分敏銳地把握住了這一發(fā)展及其本質(zhì)上的現(xiàn)代性特征，所以他說(shuō)：“隨著勞動(dòng)過(guò)程的現(xiàn)代‘心理’分析（泰羅制），這種合理的機(jī)械化一直推行到工人的‘靈魂’里；甚至他的心理特性也同他的整個(gè)人格相分離，同這種人格相對(duì)立地被客體化，以便能夠被結(jié)合到合理的專門系統(tǒng)里去，并在這里歸入計(jì)算的概念。” 至于現(xiàn)代性生產(chǎn)的第三個(gè)決定性步驟，即人腦的抽象化、形式化和合理化——它的標(biāo)志物是計(jì)算機(jī)，它意味著計(jì)算機(jī)科學(xué)的邏輯學(xué)應(yīng)用，在1923年顯然還不會(huì)出現(xiàn)在盧卡奇的視野中，所以他把泰羅制看成是現(xiàn)代性生產(chǎn)的*高階段，也就完全可以理解了。但是，根據(jù)盧卡奇的現(xiàn)代性批判，也許他不至于誤解了計(jì)算機(jī)的現(xiàn)代性本質(zhì)；反之，他倒應(yīng)當(dāng)在這一標(biāo)志物中看到現(xiàn)代性擴(kuò)展形式的*高階段，即合理機(jī)械化的和可計(jì)算性的原則表現(xiàn)為具有邏輯普遍性的數(shù)字化和符號(hào)化。然而，這一本質(zhì)在今天卻被巨大的計(jì)算機(jī)奇跡所遮蔽，使得人們幾乎完全沉溺于對(duì)這一本質(zhì)的無(wú)批判的實(shí)證主義（也許應(yīng)當(dāng)更恰當(dāng)?shù)胤Q之為“計(jì)算機(jī)拜物教”）之中；以至于像麥克盧漢這樣的思想家也寄希望于電子信息時(shí)代的“地球村”神話了。然而，所有這三個(gè)階段或步驟，乃是現(xiàn)代性本質(zhì)在生產(chǎn)領(lǐng)域中的漸次開(kāi)展——這一開(kāi)展是分析理性化的增強(qiáng)，是科學(xué)的生產(chǎn)性應(yīng)用的深入；無(wú)論它是自然科學(xué)的工藝學(xué)應(yīng)用，還是行為科學(xué)的管理學(xué)應(yīng)用，抑或是計(jì)算機(jī)科學(xué)的邏輯學(xué)應(yīng)用，都應(yīng)合著馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于現(xiàn)代自然科學(xué)之本質(zhì)性的基本判斷（只是現(xiàn)在看來(lái)不止于自然科學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是全部知性科學(xué)）：它“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)人人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展”。 比較起其他的一些批判家來(lái)說(shuō)，盧卡奇對(duì)現(xiàn)代性之分析的優(yōu)越性在于，他精通近代哲學(xué)并且大體上領(lǐng)會(huì)了這一哲學(xué)的基本性質(zhì)。因此，在《物化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》一文中，他深得要領(lǐng)地談到了“近代理性主義形式體系”及其矛盾，并且把這一體系及其矛盾同整個(gè)現(xiàn)代性生產(chǎn)的本質(zhì)理解為內(nèi)在同一的。他說(shuō)：“這兒表現(xiàn)出來(lái)的近代理性主義形式體系的主觀和客觀之間的矛盾，隱藏在它們的主體和客體概念中的問(wèn)題的錯(cuò)綜復(fù)雜和模棱兩可，它們的作為由‘我們’創(chuàng)造的體系的本質(zhì)和它們的與人異在的、與人疏遠(yuǎn)的宿命論必然性之間的矛盾，這一切無(wú)非是對(duì)近代社會(huì)狀況所作的邏輯的、系統(tǒng)的闡述而已。”這確實(shí)是一種頗為深刻的見(jiàn)地，由此盧卡奇不僅談到了“敵視生活的存在機(jī)械論”和“與生活格格不入的科學(xué)形式主義”，而且談到了作為一種形式體系的理性主義或“理性的形式主義的認(rèn)識(shí)方式”，如何不可避免地與非理性原則形影相隨，如何不可避免地把人的存在的*終問(wèn)題禁錮在知性所不可把握的非理性之中。于是我們看到，盧卡奇在這篇論文的第二章中饒有趣味并且卓有見(jiàn)地地闡述了近代哲學(xué)——特別是德國(guó)古典哲學(xué)——的基本性質(zhì)，以及這種性質(zhì)如何逗留于并且呈現(xiàn)著現(xiàn)代性問(wèn)題的本質(zhì)與核心。 ……
西方馬克思主義的存在論視域及其批判 作者簡(jiǎn)介
擔(dān)任職務(wù):復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院前任院長(zhǎng) 主要學(xué)術(shù)兼職有：全國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)常務(wù)理事、上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。 個(gè)人簡(jiǎn)介: 江蘇江陰人，1957年7月出生于上海市。 恢復(fù)高考后首屆考入復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系。1982年取得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位后，又師從胡曲園教授，先后獲得哲學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。 現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，并任人文學(xué)院院長(zhǎng)。 研究領(lǐng)域: 馬克思主義哲學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和比較哲學(xué)。 目前特別致力于研究馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義和本體論問(wèn)題。
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