中圖網小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
哲學家的告白:論惡的問題:1671-1678:1671-1678 版權信息
- ISBN：9787010226132
- 條形碼：9787010226132 ; 978-7-01-022613-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學家的告白:論惡的問題:1671-1678:1671-1678 本書特色
本卷以對話的形式探討了神的正義的問題，它可能謝雨1672年秋，或1672—1673年冬。 從《哲學家的告白》來看，萊布尼茨的目的是解決他寫于1671年的《論上帝的全知全能與人的自由》中提出但大多數尚未得到解決的各式各樣的神的正義的問題。
哲學家的告白:論惡的問題:1671-1678:1671-1678 內容簡介
作為“一個千古絕倫的大智者”，萊布尼茨在思想史上的地位和影響無可替代，他不僅涉獵廣泛，而且在各個領域都造詣極高。 《萊布尼茨著作書信集》聚焦萊布尼茨廣義上的哲學思想，其內容不僅包括他的形而上學、認識論，還包括他的神學、物理學，乃至他的數學。我們希望通過該系列叢書的翻譯出版來喚起學霽對那個人以及那個時代的研究興趣。
哲學家的告白:論惡的問題:1671-1678:1671-1678 目錄
序言
縮略詞表
關于文本、翻譯及引用方式的說明
引言
1．惡與神正論
2．《哲學家的告白》及相關文本
3．模態
4．罪的創造者
5．自由、個體化以及悲哀的被詛咒者
哲學家的告白——論惡的問題（1671-1678）
1．致馬格納斯·威德考普夫（1671年）
2．論上帝的全知全能與人的自由（1670-1671年？）
3．哲學家的告白（1672年秋，或1672-1673年冬？）
4．罪的創造者（1673年？）
5．關于自由問題對話斯泰諾（1677年12月7日）
6．中間知識（1677年11月）
7．論自由選擇（在1678年夏季和1680-1681年冬季之間？）
8．論選擇*好的事物的必然性（1677年？）
9．關于上帝知道一切可能的推證（1677年？）
注釋
索引
縮略詞表
關于文本、翻譯及引用方式的說明
引言
1．惡與神正論
2．《哲學家的告白》及相關文本
3．模態
4．罪的創造者
5．自由、個體化以及悲哀的被詛咒者
哲學家的告白——論惡的問題（1671-1678）
1．致馬格納斯·威德考普夫（1671年）
2．論上帝的全知全能與人的自由（1670-1671年？）
3．哲學家的告白（1672年秋，或1672-1673年冬？）
4．罪的創造者（1673年？）
5．關于自由問題對話斯泰諾（1677年12月7日）
6．中間知識（1677年11月）
7．論自由選擇（在1678年夏季和1680-1681年冬季之間？）
8．論選擇*好的事物的必然性（1677年？）
9．關于上帝知道一切可能的推證（1677年？）
注釋
索引
展開全部
哲學家的告白:論惡的問題:1671-1678:1671-1678 節選
《萊布尼茨著作書信集 哲學家的告白——論惡的問題1671-1678》： 任何事物都有其存在的理由，這個原則可以通過動力因、質料因、形式因和目的因來理解。形式因是事物的本質，也就是說，如果某物為什么存在或為什么如此這般有理由的話，那么理由就在事物本身。它適用于質料因和動力因，所以任何從一開始就處于運動狀態的事物總是以同樣的方式持續下去，除非事物本身有了改變的理由，或另一個施動者有了改變的理由。它也適用于目的因，所以在兩個事物中選擇這一個而不是那一個必須有一個真實的或明顯的理由。 除非為了達到目的，否則意志永遠不會采取行動。而它的目的就是顯在的善。意志總是被善的顯象所打動。因此，除非以這種方式選擇看上去善，否則不可能在兩個事物之間做出選擇。 為了某個理由而行動比毫無理由地行動更完滿。 除非有一個理由，它一旦被設定了，我們就可以由此得出這樣的結論，即將會出現的是如此這般而不是其對立面，否則不會有任何的行動。 信心滿滿地認為自己的觀點正確而其他人的觀點錯誤，并且還對后者說自己祈求上帝改變他們，這不是謙虛的表現。如果說這就是謙虛，那么為什么還會責備其他人呢？ 意愿是有層次的，因為我們對一個事物的意愿比對另一個事物的意愿強烈。對那些看起來更好的事物，我們的意愿更強烈。因此，兩個事物越是相同，我們就越不太可能對一個事物的意愿比對另一個事物的意愿更強烈，而一旦達到了*大程度的相同，我們對它們也就不再有意愿了。對于這些問題，任何人都不會產生質疑或疑慮，除非他事先就已經知道它們將被用來反對他先人為主的成見。我們可以設想，如果有這樣一個差異，它比任何給定的差異都要小，那么我們就會失去意愿，也就是說，沒有意愿。 可以肯定的是，當我們選擇明顯看來*好的事物時，我們意愿是因為我們有知識，不過，我們的意愿是自由的。哪怕是上帝也一樣，即使祂也以這樣的方式去行動，也就是說，即使完全均衡的情況永遠不會出現，袍的行動也是自由的。 如果所有可能的序列都同樣完滿，那么結果有可能是，即使在這樣一個序列中，所有不虔誠的人都得到拯救，而所有虔誠的人都受到詛咒，它也將同樣完滿。 你回答說這是不可能的。 我問你為什么。 你說，因為這有悖于正義。 太精彩了——也就是說，因為這有悖于完滿性。換言之，并不是所有的序列都同樣完滿。盡管這種情況本身是可能的，但卻不可能實現，因為有悖于上帝的完滿性，這是我一直以來的觀點，我們由此也可以看出，所有觀點*終都可以歸結為我的觀點。但是由于有些人似乎覺得自己應該有些不同的看法，所以他們受到了某種程度的逼迫，沒有意識到他們其實訴諸于同樣的東西。 相比于發現真理，發現奧古斯丁的觀點要困難得多。奧古斯丁的書，詹森（Jansen）讀了三遍，但有人卻說，他誤讀了奧古斯丁。甚至還有人說他的眼睛得了白內障。 我的回答是，從此以后，我就再也不必自找麻煩地去讀三遍奧古斯丁的書了，因為我可能自始至終都無法確定他的觀點。 他說他引入了一個機械的上帝。 這是一種令人討厭的、隱喻式的說法，不過，我們可以說得更確切一些。這句話的意思是，上帝就像時鐘一樣以有規律的方式活動，甚至比鐘表的活動更有規律，因為鐘表以有規律的方式活動的理由是上帝以有規律的方式運行，也就是說，上帝以*完滿的方式運行。 他反對這一點，即如果任何事物都有其存在的理由，那么世界將會永恒，因為他認為上帝為什么沒有早些把它創造出來是沒有理由的。 ……
書友推薦
- >
山海經
- >
名家帶你讀魯迅:朝花夕拾
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
- >
回憶愛瑪儂
- >
我與地壇
- >
我從未如此眷戀人間
- >
唐代進士錄
- >
李白與唐代文化
本類暢銷
