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名典名選叢書:大家讀孟子 版權(quán)信息
- ISBN：9787805547497
- 條形碼：9787805547497 ; 978-7-80554-749-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
名典名選叢書:大家讀孟子 本書特色
一部具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的中華文化入門讀物一代人有一代人的學(xué)術(shù)，國(guó)學(xué)經(jīng)典常讀常新每一位中國(guó)人，都應(yīng)該認(rèn)真讀讀、細(xì)讀乃至通讀《孟子》 《孟子》一書對(duì)中國(guó)文化史影響至深至著，尤其在獨(dú)立人格的塑造、士人氣節(jié)的培養(yǎng)上，恐無其他經(jīng)典可與之相比。——梁濤 教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng) 中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院國(guó)學(xué)名師梁濤教授，引領(lǐng)大家從孟子的語言、觀點(diǎn)、思想、活動(dòng)中，去真正讀懂、理解孟子！
名典名選叢書:大家讀孟子 內(nèi)容簡(jiǎn)介
自升格為經(jīng)并列入“四書”，《孟子》就成為中國(guó)士人必讀的教科書。它以富于文學(xué)性、思想性的文字記載，將孟子的語言技巧、性格氣質(zhì)躍然紙上，留下了大量膾炙人口的名言名句，耐人尋味的寓言故事，令人信服的邏輯辯論，激勵(lì)人心的浩然正氣……娓娓道來立身處世的修養(yǎng)原則、人格品質(zhì)、精神境界與治國(guó)理政的民本思想、仁政舉措、圣王之道等，對(duì)塑造中華民族的精神特征、中國(guó)文化的核心價(jià)值產(chǎn)生了至深至著的影響。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院國(guó)學(xué)名師梁濤教授耕耘孟子研究領(lǐng)域20余年，深入分析孟子的核心思想，闡釋怎樣讀《孟子》及讀《孟子》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，引領(lǐng)讀者進(jìn)入孟子思想的堂奧，真正讀懂、理解孟子，冶煉自己成為大寫的人。
名典名選叢書:大家讀孟子 目錄
目 錄
導(dǎo)讀
一、孟子的生平事跡
二、怎樣讀《孟子》
三、孟子的思想學(xué)說
001 / 梁惠王上
〇義利之辨〇與民偕樂〇五十步笑百步〇為民父母〇仁者無敵〇天下定于一〇保民而王
030 / 梁惠王下
〇與民同樂〇推己及人〇交鄰國(guó)之道〇樂以天下，憂以天下〇與百姓同之〇君之職責(zé)〇識(shí)才選賢〇湯武革命〇尊賢納言〇尊民意，行王道〇棄王道，燕民叛〇仁政為民〇與民同心，共衛(wèi)家國(guó)〇強(qiáng)為善〇保國(guó)之策〇盡人事，待天命
069 / 公孫丑上
〇王霸之辨〇知言養(yǎng)氣〇以德服人〇仁政五策〇四端之心〇反求諸己〇與人為善〇立身處世
101 / 公孫丑下
〇得道多助，失道寡助〇達(dá)尊有三〇為政之責(zé)〇燕可伐與〇怒批陳賈〇辭官去齊〇去齊宿晝〇三宿出晝〇舍我其誰
125 / 滕文公上
〇人皆可以為堯舜〇三年之喪〇恒產(chǎn)恒心〇勞心勞力〇一本二本
154 / 滕文公下
〇不見諸侯〇大丈夫〇出仕之道〇食功非食志〇使君為善〇攘鄰之雞〇距楊墨，放淫辭
173 / 離婁上
〇善法并重〇仁與不仁〇得失天下〇反求諸己〇天下國(guó)家〇為政不難〇仁者無敵〇得民心者得天下〇居仁由義〇仁道在邇〇大老歸之，天下歸之〇率地食人，罪不容死〇眸子不掩其惡〇男女授受不親〇易子而教〇格君心之非〇論毀譽(yù)〇好為人師〇不重師道〇不告而娶〇仁義禮智樂
201 / 離婁下
〇先圣后圣，其揆一也〇為政之本〇君臣之道〇上行下效〇非禮之禮〇不為而有為〇言人之不善〇無過不及〇惟義所在〇赤子之心〇深造自得〇以善養(yǎng)人〇人禽之辨〇《詩(shī)》亡然后《春秋》作〇私淑孔子〇西子蒙不潔〇交友匡章〇堯舜與人同耳〇齊人有一妻一妾
224 / 萬章上
〇封弟有庳〇以意逆志〇天不言，以行與事示之〇先知覺后知，先覺覺后覺
235 / 萬章下
〇孔子集大成〇論交友〇交往之道〇出仕之道〇不見諸侯〇知人論世〇卿之職責(zé)
255 / 告子上
〇人性善惡〇人無有不善〇生之謂性〇仁內(nèi)義外〇義內(nèi)與義外〇仁義禮智，我固有之〇理義悅心〇茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)〇一曝十寒〇舍生取義〇求放心〇首重本心〇不知養(yǎng)身〇無以小害大，無以賤害貴〇大體與小體〇天爵與人爵〇人有良貴〇仁勝不仁〇仁在乎熟〇為學(xué)之道
297 / 告子下
〇禮與食孰重〇人皆可以為堯舜〇義利之辨〇王霸之辨〇引君志仁〇今之良臣，古之民賊〇國(guó)家稅制〇以鄰為壑〇好善優(yōu)于天下〇生于憂患，死于安樂〇教誨之術(shù)
319 / 盡心上
〇知天·事天·立命〇知命·盡道·正命〇求在我與求在外〇萬物皆備于我〇眾人之行〇論恥〇善與勢(shì)〇尊德樂義〇豪杰之士〇佚道與生道〇所過者化，所存者神〇善政與善教〇良能、良知〇若決江河，莫之能御〇德慧術(shù)知〇品評(píng)人物〇人生三樂〇君子所性〇圣人治天下〇借物喻志〇利與善〇執(zhí)中行權(quán)〇無為心害〇善始善終〇性之·身之·假之〇士不素餐〇士之職責(zé)〇竊負(fù)而逃〇居移氣，養(yǎng)移體〇圣人踐形〇施教五法〇行道之法〇在禮不答〇親親·仁民·愛物
356 / 盡心下
〇不仁者梁惠王〇春秋無義戰(zhàn)〇盡信《書》，不如無《書》〇規(guī)矩與巧〇殺人之親，禍莫大焉〇御暴與為暴〇以身作則〇利者與德者〇仁賢·禮義·政事〇仁得天下〇民貴君輕〇仁·人·道〇昭昭與昏昏〇性命之分〇人之六品〇距楊墨〇諸侯之寶〇擴(kuò)充仁義〇善言與善道〇遵德俟命〇說大人，則藐之〇養(yǎng)心莫善于寡欲〇崇中道，惡鄉(xiāng)愿〇道統(tǒng)之傳
385 / 附錄：孟子行年考
399 / 延伸閱讀
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名典名選叢書:大家讀孟子 節(jié)選
【譯文】齊宣王問道：“齊桓公、晉文公的事跡，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答：“孔子的門徒?jīng)]有談?wù)擙R桓公、晉文公事跡的，因此沒有流傳到后世，我也不曾聽說過。一定要我講的話，那就說說稱王天下吧？”宣王問：“具有怎樣的道德才可以稱王天下呢？”孟子答道：“安撫百姓而稱王天下，沒有人能夠阻擋。”宣王問：“像寡人這樣，能夠安撫百姓嗎？”孟子說：“可以。”宣王問：“憑什么知道我可以呢？”孟子說：“我聽大臣胡龁說：一天大王您坐在堂上，有個(gè)人牽著牛從堂下經(jīng)過，大王見了，問：‘把牛牽到哪里去？’對(duì)方回答：‘準(zhǔn)備殺了祭鐘。’大王說：‘放了它吧！我不忍心看它戰(zhàn)栗發(fā)抖，就像沒有罪過卻要被處死的樣子。’對(duì)方問：‘那么就不祭鐘了嗎？’大王說：‘怎么能不祭鐘呢？用羊替代它！’不知道有沒有這件事？”宣王說：“是有這件事。”孟子說：“大王您這樣的心就足以稱王天下。百姓聽說這件事后都以為您是吝嗇，我卻知道大王是不忍心。”宣王說：“對(duì)呀，確實(shí)有百姓這樣認(rèn)為。齊國(guó)雖然狹小，我何至于吝嗇一頭牛呢？我是不忍心看到它戰(zhàn)栗發(fā)抖，就像沒有罪過卻要被處死，所以要用羊來替換它。”孟子說：“大王不要責(zé)怪百姓以為您吝嗇。用小的羊替換大的牛，他們?cè)趺茨芰私饽愕挠眯哪兀看笸跞绻蓱z牛沒有罪過而要被處死，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”宣王笑著說：“這到底是什么心理呢？我并非吝嗇錢財(cái)而用羊去替換牛，也難怪百姓要說我吝嗇了。”孟子說：“沒有關(guān)系，這正是仁心的流露，因?yàn)槟豢吹搅伺６鴽]有看到羊。君子對(duì)于禽獸，看見它們生，就不忍心看見它們死；聽見它們的哀叫，就不忍心吃它們的肉。因此，君子總是遠(yuǎn)離廚房。”宣王高興地說：“《詩(shī)經(jīng)》中說：‘別人有心思，我能揣摩到。’說的正是老先生啊。我這樣做了，反過來找原因，自己心里卻不明白。老先生這么一說，說到我心坎上了。這樣的心適合于稱王天下，又是為什么呢？”孟子說：“假如有一個(gè)人向大王稟告：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天鳥獸身上新長(zhǎng)的細(xì)毛，卻看不見一車子柴火。’大王會(huì)相信他的話嗎？”宣王說：“不會(huì)。”孟子接著說：“如今大王的恩惠能夠施予禽獸，而功德卻不能施及百姓，這到底是為什么呢？顯然，一片羽毛舉不起，是因?yàn)椴豢嫌昧猓灰卉囎硬窕鹂床灰姡且驗(yàn)椴豢嫌媚苛Γ话傩詹槐话矒幔且驗(yàn)椴豢鲜┒鞯隆Ｋ源笸鯖]能做到稱王天下，是不愿意做，而不是做不到。”宣王問：“不愿意做和做不到有什么區(qū)別？”孟子說：“挾著泰山跳越北海，對(duì)人說：‘我做不到。’這是真的做不到。給長(zhǎng)者彎腰行禮，對(duì)人說：‘我做不到。’這是不愿意做，而不是做不到。所以大王沒能做到稱王天下，不屬于挾著泰山跳越北海一類；大王沒能做到稱王天下，屬于為長(zhǎng)者彎腰行禮一類。“敬重自己的長(zhǎng)輩進(jìn)而敬重他人的長(zhǎng)輩，愛護(hù)自己的孩子進(jìn)而愛護(hù)他人的孩子，這樣天下就可以運(yùn)轉(zhuǎn)在掌心之上。《詩(shī)經(jīng)》中說：‘給妻子樹立榜樣，推廣到兄弟身上，以此治理家邦。’說的就是將自己的不忍人之心推廣到別人身上。所以推廣恩德便足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都保護(hù)不了。古人之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過今人，沒有別的原因，不過是善于推廣他們的所作所為罷了。如今大王的恩德能夠施予禽獸，而功德卻不能施及百姓，這到底是為什么呢？稱一稱，然后才能知道輕重；量一量，然后才能知道長(zhǎng)短。萬物都是這樣，心更是如此。大王請(qǐng)認(rèn)真地考慮考慮吧！難道大王要興師動(dòng)眾，讓將士、大臣冒著生命危險(xiǎn)，去和別的國(guó)家結(jié)下仇怨，這樣您心里才痛快嗎？”宣王說：“不，我對(duì)此有什么痛快的？不過想借此實(shí)現(xiàn)我*大的愿望。”孟子問：“大王*大的愿望，可以說來聽聽嗎？”宣王笑而不答。孟子問：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥幔枯p暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)槠G麗的色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？身邊伺候的人不夠使喚呢？這些大王的臣下都能夠提供，大王難道是為了這些嗎？”宣王說：“不，我不是為了這些。”孟子說：“那么，大王*大的愿望就可以知道了，您是想擴(kuò)張疆土，使秦、楚臣服，君臨中原而安撫四夷。然而以您的做法去實(shí)現(xiàn)您的愿望，就好比爬上樹去捉魚一樣。”宣王說：“有這么嚴(yán)重嗎？”孟子說：“恐怕比這還要嚴(yán)重呢！爬上樹去捉魚，即使捉不到魚，也不會(huì)有什么后患。以您的做法去實(shí)現(xiàn)您的愿望，費(fèi)盡心力去做，*后必有災(zāi)禍。”宣王問：“可以說來聽聽嗎？”孟子說：“鄒國(guó)跟楚國(guó)打仗，大王認(rèn)為誰會(huì)獲勝？”宣王說：“楚國(guó)勝。”孟子說：“可見小國(guó)肯定敵不過大國(guó)，人數(shù)少的肯定敵不過人數(shù)多的，弱國(guó)肯定敵不過強(qiáng)國(guó)。四海之內(nèi)方圓一百萬里的土地有九，齊國(guó)的土地集中起來只占其一。用一去征服八，這同鄒國(guó)對(duì)抗楚國(guó)有什么不同呢？為何不回到根本上呢？如果大王能發(fā)布政令，施行仁政，使天下出仕的都想到大王的朝廷里任職，耕田的都想到大王的土地上耕作，做生意的都想到大王的市場(chǎng)上交易，旅行的都想到大王的道路上行走，天下痛恨他們國(guó)君的都想跑來向大王申訴。果真這樣，誰還能抵擋得住呢？”宣王說：“我頭腦昏聵，不能領(lǐng)會(huì)這些道理。希望先生開導(dǎo)我的心志，明確地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，請(qǐng)讓我試著做吧。”孟子說：“沒有固定產(chǎn)業(yè)而有不變的志向，只有士能做到。至于百姓，如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)，也就沒有了不變的志向。如果沒有了不變的志向，就會(huì)放縱胡來，無所不為。等他們犯了罪，然后再施以刑罰，這等于是設(shè)下羅網(wǎng)陷害百姓。哪有仁人當(dāng)政而可以做陷害百姓的事呢？因此，賢明的君主規(guī)劃百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足以奉養(yǎng)父母，下足以養(yǎng)活妻兒，豐年一年到頭溫飽，荒年可免于死亡，然后驅(qū)使他們向善，這樣百姓就很樂于聽從了。如今規(guī)劃百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以奉養(yǎng)父母，下不足以養(yǎng)活妻兒，豐年一年到頭辛苦，兇年不能免于死亡。這樣，他們連保命恐怕都顧不上，哪還有閑暇去講求禮義呢？大王想要實(shí)行仁政，為何不返回根本呢？五畝的田宅，種上桑樹，年滿五十的人就能穿上絲綢了。雞、豬、狗等一類家畜，不要錯(cuò)過它們的繁殖時(shí)節(jié)，年滿七十的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要侵占農(nóng)時(shí)，八口之家就可以不挨餓了。注重學(xué)校教育，宣講孝悌的道理，頭發(fā)花白的老人就不必在路上頭頂肩扛了。老年人穿上絲棉、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王天下，是從來沒有的。” 【解讀】本章系統(tǒng)闡述仁政、王道，不僅文字較長(zhǎng)，在思想內(nèi)容上也有所深化。孟子離開魏國(guó)后，來到齊國(guó)，時(shí)齊宣王當(dāng)政。齊宣王姓田，名辟疆，為齊威王之子，公元前319年至前301年在位。孟子這次來到齊國(guó)，停留時(shí)間較長(zhǎng)，約有六年之久，是孟子一生中較為重要的階段。孟子在齊國(guó)時(shí)，與宣王有多次對(duì)話，《孟子》一書就記錄了十四處，本章是《孟子》中篇幅*長(zhǎng)，也較有影響的一段文字。在該章中，孟子循循善誘，層層遞進(jìn)，向宣王宣講仁政的道理，顯示了高超的進(jìn)諫藝術(shù)。本章內(nèi)容豐富，涉及孟子政治思想的許多方面。具體包括：一、王霸之辨。齊宣王詢問齊桓公、晉文公的霸業(yè)，孟子直接予以回絕，認(rèn)為孔門“無道桓、文之事”，表示自己更愿意宣講王道。其實(shí)，孔門并非不談齊桓、晉文之事，孔子本人所談就不少，如“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎”（《論語·憲問》）；“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（同上）；“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”（同上）等等，對(duì)齊桓公的霸業(yè)也是有所肯定的。孟子有意回避這一點(diǎn)，表明他在王霸問題上采取了更為激進(jìn)的態(tài)度。而孟子之所以尊王賤霸，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的諸侯爭(zhēng)霸給民眾的生產(chǎn)、生活帶來沉重的災(zāi)難，而在孟子心目中，只有王道才能救民眾于水火。二、推恩保民。在否定了霸道后，孟子接著向宣王宣講王道。為了消除宣王的疑慮，他舉出宣王對(duì)將被宰殺的牛有“不忍”之心的事例，說明宣王完全可以推行王道。因?yàn)樗^仁政、王道不過是將“不忍”之心推及他人，由他人推及天下，用孟子的話講叫“推恩”，認(rèn)為“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”。既然宣王對(duì)禽獸都能夠施以恩惠，為何卻沒有施及百姓呢？可見，宣王沒有行仁政、稱王天下，“不為也，非不能也”，是不去做，而不是做不到。因?yàn)橥贫魇菢O容易做到，而不是難以做到的事情。三、仁者無敵。當(dāng)宣王提出自己另有“大欲”時(shí)，孟子明確指出，宣王的“大欲”不過是想擴(kuò)張疆土，使秦、楚臣服，君臨中原而安撫四夷。這實(shí)際是以己之力與天下為敵，是根本行不通的；只有實(shí)行仁政，使天下之人心悅誠(chéng)服，才能稱王天下。本章孟子很好地揣摩了宣王的心理，并做了細(xì)致入微的分析，因而能夠因勢(shì)利導(dǎo)，積極勸諫。至于所用的許多精妙比喻，如“力舉百鈞”“明察秋毫”“挾太山以超北海”“緣木求魚”等等，早已成為中國(guó)人耳熟能詳?shù)闹烧Z。四、士民之別。孟子認(rèn)為民與士不同，士是社會(huì)的特殊階層，是“社會(huì)的良心”，是人類基本價(jià)值的維護(hù)者，他們以道自任，“無恒產(chǎn)而有恒心”，能夠超越個(gè)人的私利去關(guān)注國(guó)家、民眾的普遍利益。而民是一般的生產(chǎn)者，是社會(huì)大眾，他們“無恒產(chǎn)，因無恒心”，若基本生活需要得不到滿足，便會(huì)為非作歹，無所不為。故作為士，應(yīng)有精神、道義的更高要求；而對(duì)于民，首先應(yīng)“制民之產(chǎn)”，解決百姓的物質(zhì)生活，然后推行教化，“謹(jǐn)庠序之教”，先富而后教。五、仁政藍(lán)圖。*后孟子描繪出一幅仁政的藍(lán)圖，這一藍(lán)圖在其他各章中也多次談?wù)撨^，其核心是保證每戶有五畝宅園、百畝耕地，同時(shí)發(fā)展農(nóng)副經(jīng)濟(jì)，保證農(nóng)時(shí)，注重教育等等，這樣就可以使老年人穿上絲織衣服、吃上肉，老百姓不挨餓受凍。這一藍(lán)圖雖然反映的只是一種溫飽經(jīng)濟(jì)，但對(duì)于身處戰(zhàn)亂的社會(huì)底層民眾來說，則無疑是其*迫切的希望，同時(shí)也成為后來無數(shù)仁人志士不斷努力追求的目標(biāo)。
名典名選叢書:大家讀孟子 作者簡(jiǎn)介
梁濤，中國(guó)人民大學(xué)杰出學(xué)者，國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授，山東省“泰山學(xué)者”特聘教授，教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員。擔(dān)任孟子研究院秘書長(zhǎng)，邯鄲學(xué)院“荀子與趙文化研究中心”主任，孟子研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，荀子研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。主要從事中國(guó)哲學(xué)史、儒學(xué)思想史、經(jīng)學(xué)思想史、出土簡(jiǎn)帛研究，出版《郭店竹簡(jiǎn)與思孟學(xué)派》（2008）、《儒家道統(tǒng)說新探》（2013）、《“親親相隱”與二重證據(jù)法》（2017）、《新四書與新儒學(xué)》（2020）等專著，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《中國(guó)哲學(xué)史》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文80余篇，其中《郭店竹簡(jiǎn)與思孟學(xué)派》獲多項(xiàng)人文社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)。
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