中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
中圖價(jià):¥30.8
加入購(gòu)物車
中華文化生態(tài)論綱 版權(quán)信息
- ISBN：9787570217656
- 條形碼：9787570217656 ; 978-7-5702-1765-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中華文化生態(tài)論綱 本書(shū)特色
馮天瑜先生反復(fù)批閱文稿，增刪十余次，方成此書(shū)。書(shū)中既有文化精神的傳統(tǒng)與過(guò)去，又有文化生態(tài)的現(xiàn)在與未來(lái)。作者以歷史學(xué)家的宏闊視野，探討關(guān)乎人類福祉的重大命題，融通古今中西之智慧，應(yīng)對(duì)文化生態(tài)之難題。
中華文化生態(tài)論綱 內(nèi)容簡(jiǎn)介
文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過(guò)程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門學(xué)科。本書(shū)從地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)土壤、社會(huì)制度等方面分析了中華民族的文化生成機(jī)制。作者借用生態(tài)學(xué)的相關(guān)范疇，將文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層四個(gè)層面，意在以此范疇表達(dá)人與環(huán)境之間的相互作用，并將中華文化史置于文化生態(tài)學(xué)的視野之下，加以梳理、追溯。該書(shū)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、視野宏闊，前承文化之精神，后啟生態(tài)之致思，實(shí)為文化生態(tài)學(xué)之綱要性著作。
中華文化生態(tài)論綱 目錄
引言001
關(guān)鍵詞012
一、中華012
二、文化016
三、文化結(jié)構(gòu)019
四、生態(tài)025
五、文化生態(tài)學(xué)030
六、生態(tài)綜述032
**章 究天人之際035
**節(jié) 探“人地”，究“天人”035
一、蔚藍(lán)色的地球036
二、太陽(yáng)系內(nèi)高級(jí)生命體的唯一家園038
三、天人合一·天人相分040
第二節(jié) 人生天地間045
一、東西方人類中心主義的同與異046
二、“弱人類中心主義”·“綠色文明”049
三、地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)共構(gòu)文化生態(tài)051
第二章 地理環(huán)境054
**節(jié) 文化生成的自然基礎(chǔ)054
一、“地理環(huán)境”界說(shuō)054
二、地理唯物論辨析055
三、“地理環(huán)境決定論”何處失足061
四、重視地望考察063
五、生產(chǎn)勞動(dòng)是地理環(huán)境影響文化生成的中介065
六、文化：地理環(huán)境提供可能，人類活動(dòng)使之轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)067
第二節(jié) 中國(guó)地理（一）：疆域廣大070
一、文化發(fā)展的遼闊基地070
二、氣候、地形、地貌、流域繁富075
三、地理多樣性與文化多樣性076
四、“儒學(xué)普被”并非中國(guó)文化地理的完整概括080
五、都城屢遷：依憑縱深腹地081
六、政治中心與經(jīng)濟(jì)中心的離與合083
七、大運(yùn)河開(kāi)鑿：以南濟(jì)北089
第三節(jié) 中國(guó)地理（二）：負(fù)陸面海092
一、陸向?yàn)橹?海向?yàn)檩o092
二、東亞與西歐陸海條件的差異095
三、中西海洋文化比較098
四、中國(guó)古代海洋事業(yè)的成就與局限104
五、城址的內(nèi)陸性108
第四節(jié) 東亞地理與文化傳播109
一、文化傳播功能109
二、中國(guó)的地理獨(dú)立性與文化自生性115
三、突破封閉（一）：“海禁”及其近代開(kāi)通128
四、突破封閉（二）：西北內(nèi)陸障壁及其“鑿空”131
第三章 經(jīng)濟(jì)土壤138
**節(jié) 農(nóng)耕與游牧138
一、胡煥庸線139
二、東亞農(nóng)耕區(qū)141
三、中亞游牧區(qū)150
四、農(nóng)耕與游牧對(duì)壘153
五、長(zhǎng)城：農(nóng)耕區(qū)的防御屏障158
六、農(nóng)耕—游牧互補(bǔ)與融匯165
第二節(jié) 農(nóng)耕區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)167
一、殷商西周：土地國(guó)有及公社所有、集體勞作的領(lǐng)主
經(jīng)濟(jì)168
二、東周秦漢以降：土地私有、個(gè)體勞作的地主經(jīng)濟(jì)172
三、編戶齊民·豪族地主與庶族地主184
四、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)同一性，工商業(yè)官營(yíng)民營(yíng)之辯190
五、生活資料生產(chǎn)與人口再生產(chǎn)比例周期性失調(diào)194
六、前近代農(nóng)業(yè)發(fā)展水平200
七、前近代手工業(yè)發(fā)展水平204
第三節(jié) 農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)理念215
一、經(jīng)驗(yàn)理性215
二、循環(huán)論217
三、恒久意識(shí)·變易觀220
四、中庸之道·天然節(jié)奏221
五、尚農(nóng)重本224
六、安土樂(lè)天·耕讀傳家228
七、和平主義與世界主義232
第四節(jié) 農(nóng)耕文明優(yōu)勢(shì)終結(jié)及循環(huán)經(jīng)濟(jì)遺產(chǎn)235
一、小農(nóng)業(yè)裹足不前，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迂緩235
二、十六世紀(jì)以降文明創(chuàng)發(fā)源地西移238
三、近人對(duì)東亞農(nóng)耕文明的評(píng)述240
四、弘揚(yáng)農(nóng)耕生態(tài)智慧：順應(yīng)自然、節(jié)能生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)244
第四章 社會(huì)制度246
**節(jié) 宗法封建的“周制”246
一、宗法：氏族血緣紐帶遺存248
二、封建：宗法原則下的天子—貴族分權(quán)制255
三、周制確立中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)初基259
四、“家國(guó)同構(gòu)”267
五、宗法范式下的社會(huì)心理270
六、宗法倫常的雙重功能277
第二節(jié) 君主集權(quán)的“秦制”280
一、中國(guó)—西歐前近代政體比較281
二、秦制：君主集權(quán)、重本抑末、文化一統(tǒng)283
三、宦官干政與外戚專權(quán)287
四、君權(quán)與相權(quán)博弈290
五、監(jiān)控臣民：御史制·廠衛(wèi)制·戶籍地籍合一制294
六、秦漢以下政制主體非“封建”299
〔附〕與谷川道雄議“封建”301
七、清末民初新封建論：地方自治、聯(lián)省自治307
第三節(jié) 周秦二制：博弈間共存310
一、從中外比較透視中國(guó)政制生態(tài)大勢(shì)311
二、西周“禮樂(lè)征伐自天子出”315
三、后世對(duì)周制的承襲319
四、王權(quán)郡縣制對(duì)封建制的更革324
五、封建—郡縣優(yōu)劣激辯·何以秦統(tǒng)一中國(guó)331
六、綜匯周秦二制的皇權(quán)政治：霸王道雜之·內(nèi)圣外王338
七、近代轉(zhuǎn)型視野下的周制與秦制（一）：二制與憲政的距離349
八、近代轉(zhuǎn)型視野下的周制與秦制（二）：二制與民主的關(guān)系351
第五章 文化生態(tài)的歷史回顧與現(xiàn)實(shí)觀照361
**節(jié) 生態(tài)學(xué)觀照下的文化史分期362
一、前文明：智人到大禹傳子362
二、文明奠基：夏商二代363
三、殷周變革：巫覡文化轉(zhuǎn)向人文文化364
四、秦漢：君權(quán)大一統(tǒng)365
五、魏晉南北朝至唐中葉：胡漢、中印文化融匯367
六、唐宋變革368
七、元明坎陷369
八、明末迄今：中西文化交會(huì)·近代轉(zhuǎn)型371
九、當(dāng)代：三大變革交叉互疊372
第二節(jié) 世紀(jì)之交的文化生態(tài)373
一、異彩紛呈的20世紀(jì)374
二、“俱分進(jìn)化”：善惡并舉、苦樂(lè)同行376
三、“盛世危言”378
四、傳統(tǒng)生態(tài)智慧的現(xiàn)代啟示384
結(jié)語(yǔ) 文化生態(tài)前瞻394
一、中國(guó)生態(tài)實(shí)況鳥(niǎo)瞰394
二、“中國(guó)世紀(jì)說(shuō)”提出395
三、“中國(guó)世紀(jì)說(shuō)”反論400
四、避免落入“修昔底德陷阱”403
五、逾越“中等收入陷阱”406
六、超克人口—資源失衡瓶頸410
七、阿拉善的啟示412
八、舊邦新命415
展開(kāi)全部
中華文化生態(tài)論綱 節(jié)選
引言 （一） 中國(guó)有“盤古開(kāi)天地”《太平御覽》卷二引〔三國(guó)〕徐整《三五歷記》！芭?huà)z造人”《太平御覽》卷七十八引〔漢〕應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》。等人格神開(kāi)天辟地、創(chuàng)造人類的神話，又有神農(nóng)、黃帝、后羿、后稷等“圣王制器”、為民創(chuàng)作的傳說(shuō)。見(jiàn)馮天瑜：《上古神話縱橫談》，上海文藝出版社1983年版，第274—293頁(yè)。 西方元典《舊約全書(shū)》首篇《創(chuàng)世記》稱，神（或譯作上帝）六天區(qū)分晝夜，構(gòu)建陸地海洋、編制節(jié)令年歲，滋生禽魚(yú)走獸，按自己的樣式造人，使其管理海里、空中、地上各樣活物。天地萬(wàn)象造齊，神歇工安息，賜第七天為圣日（即后來(lái)所稱之安息日、禮拜天）。 對(duì)于神創(chuàng)造時(shí)間、空間、生靈、人類及其文化的言說(shuō)，可以作“自然神論”詮釋：神（上帝）其實(shí)是自然本身，自然才是造物主，它于億萬(wàn)斯年形成日月星辰、山川海洋、生命物種，以至誕育具有理性的人類并組成社會(huì)。人類憑借自然—社會(huì)條件，制造工具，包括思維工具這一“世上*美麗的花朵”，贏得認(rèn)識(shí)世界、管理生靈的能力，擁有了人類獨(dú)具的“文化”。 “文化”并非個(gè)別圣賢的獨(dú)創(chuàng)，那種“凡生民千制百學(xué)，至黃帝而大備”康有為：《民功篇》，《康有為全集》**集，上海古籍出版社1987年版，第35頁(yè)。的說(shuō)法可作如下詮釋：“黃帝”等文化英雄，實(shí)為蕓蕓眾生的代稱，文化是眾生依憑生態(tài)環(huán)境創(chuàng)制的“共業(yè)”。中華元典《周易》謂： 觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下！吨芤·賁卦·象傳》。 又謂： 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序！吨芤·乾卦·文言傳》。 這種“仰觀俯察天地以成文”及人與空間、時(shí)間“合德、合明、合序”的議論，超越文化神造說(shuō)，通向文化仿生說(shuō)（此“生”即“生態(tài)環(huán)境”）。 另一中華元典《老子》將“天—地—人”效法的*高目標(biāo)指向自然： 人法地，地法天，天法道，道法自然。《老子》第二十五章。 “自然”，本為形容詞，“自”乃本身，“然”乃如此，合為本然如此、天生而然！白匀弧庇肿髅~，指物理性的大自然。任繼愈先生因“自然”的前釋（指規(guī)律、法則），而稱老子為“唯心主義者”；因“自然”的后釋（指物質(zhì)實(shí)體），而稱老子為“唯物主義者”。此乃“詮釋多元”的一個(gè)明顯例證。“道法自然”可通釋為：天地人所循之道，皆以作為客觀規(guī)律或物質(zhì)實(shí)體的自然為本源、為歸依，不存在創(chuàng)世的人格神。佛家“緣起十一義”之一的“無(wú)作者義”（沒(méi)有造物主）見(jiàn)《分別緣起初勝法門經(jīng)》所列“緣起十一義”。，大意近此。 易、老、釋重視生態(tài)環(huán)境，持“與天地合德”說(shuō)、效法自然說(shuō)、因緣說(shuō)，排拒神造說(shuō)，皆為關(guān)于文化生成的千古卓識(shí)。 （二） 如果把人創(chuàng)造的文化比喻為參天大樹(shù)，是生態(tài)環(huán)境提供了這株大樹(shù)賴以生長(zhǎng)的陽(yáng)光、雨露和土壤！叭祟惖募覉@”——地球，擁有完備的條件（空氣、水、陽(yáng)光、適宜的溫濕度等），繁衍千萬(wàn)生命物種，而其中唯人類具備自覺(jué)意識(shí)，可以識(shí)別世界并有限度地構(gòu)制人工環(huán)境，人因以被譽(yù)為“天地之心”“萬(wàn)物靈長(zhǎng)”。 依憑自然創(chuàng)新文化的人類應(yīng)當(dāng)自信，卻并無(wú)理由狂傲，正如一篇朗誦詩(shī)所云：“自然并不特別在意人類，而人類一刻也不能離開(kāi)自然！敝t恭、友善地對(duì)待自然環(huán)境，謙恭地處置與他人的關(guān)系，人類便得福報(bào)，文化便綿延繁衍。如果不知天高地厚，自以為能夠主宰萬(wàn)方，恣意妄為，則必遭自然鐵腕的回敬。 人類不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。［德］恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1995年版，第384頁(yè)。 古人已有“勝天”之想，卻因能力限制，多以“順天”行事。工業(yè)文明三百余年來(lái)，隨著工具理性漸趨發(fā)達(dá)（蒸汽機(jī)—內(nèi)燃機(jī)—電氣機(jī)—信息網(wǎng)絡(luò)遞進(jìn)），“征服自然”衍為近代主流意識(shí)，人改變自然的速度大大超過(guò)自然本身的變速，天人觀的主流從“順天”向“勝天”轉(zhuǎn)化，在取得文明進(jìn)步的同時(shí)，孕育著愈益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。 當(dāng)下邁入后工業(yè)文明的信息化時(shí)代，人類掌握了核裂變、人工智能、生物工程等尖端技術(shù)，似乎能夠得心應(yīng)手地“改造自然”。但這些“勝利”包藏著巨大風(fēng)險(xiǎn)。生態(tài)學(xué)家弗里喬夫·卡普拉在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中說(shuō)： 我們**次被迫面臨著人類和地球上所有生命全部滅絕這樣一場(chǎng)確確實(shí)實(shí)的威脅。［美］弗里喬夫·卡普拉：《轉(zhuǎn)折點(diǎn)——科學(xué)·社會(huì)·興起中的新文化》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版。 這種威脅并非來(lái)自毒蛇猛獸、地震火山，也不是已經(jīng)延傳萬(wàn)千世代的天然病菌、病毒，而是掌握尖端技術(shù)的人蓄意或不慎打破生態(tài)平衡。這是具有理性的人類必須時(shí)刻自警的。 以新陳代謝為基本特征的有機(jī)體，其生命活動(dòng)都以本物種的生存繁衍為中心，與他物種博弈、又彼此依賴，“物競(jìng)天擇，適者生存”，達(dá)成生態(tài)平衡，這是符合自然規(guī)律的可持續(xù)過(guò)程。作為高級(jí)生命體的人類，追求個(gè)體及族類延綿發(fā)展，乃天性使然，所謂“食、色，性也”《孟子·告子上》。，“飲食、男女，人之大欲存焉”《禮記·禮運(yùn)》。。人既然要生存與發(fā)展，就必須占有、消費(fèi)資源，并按自身的需求對(duì)環(huán)境作某種改造，如將野生動(dòng)植物馴化為家畜、農(nóng)作物，挖掘運(yùn)河、筑壩發(fā)電、開(kāi)采礦物、獲取能源、制造器具等。故要求人類放棄干預(yù)自然，是一種高蹈的、不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。但是，人類改造自然，須有節(jié)制，維系生態(tài)平衡是必守的底線。 由自然、社會(huì)共組的生態(tài)世界似乎是靜定平和的，但一旦嚴(yán)重失衡又是狂暴無(wú)情的，歷史一再演繹過(guò)人類破壞環(huán)境、環(huán)境回敬人類的酷烈場(chǎng)景。人類應(yīng)當(dāng)對(duì)唯一的生態(tài)世界深懷敬畏，呵護(hù)生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡。 （三） 人類很早就萌發(fā)生態(tài)意識(shí)（《老子》《周易》《孟子》《荀子》等中華元典有精辟的生態(tài)警句），積累了若干保護(hù)生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)（《國(guó)語(yǔ)》等史籍及《齊民要術(shù)》等農(nóng)書(shū)多有記載），但形成系統(tǒng)、自覺(jué)的生態(tài)理論并付諸大規(guī)模社會(huì)實(shí)踐，則是晚近六十年以來(lái)的事情。 1962年問(wèn)世的《寂靜的春天》被視作環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)代開(kāi)篇。在此以前，世界各國(guó)的書(shū)刊幾乎找不到“環(huán)境保護(hù)”一詞，“環(huán)！痹谀菚r(shí)尚未進(jìn)入社會(huì)意識(shí)和科學(xué)討論視野，《寂靜的春天》啟其端緒，發(fā)出關(guān)于DDT等殺蟲(chóng)劑傷害環(huán)境、理當(dāng)嚴(yán)加控制的呼吁，卻遭到美國(guó)各化學(xué)公司和主管農(nóng)藥的政府部門強(qiáng)烈反對(duì)，一批有工商資本后臺(tái)并受政府支持的專家高調(diào)宣稱“人是萬(wàn)物的中心和主宰”“人類已經(jīng)成功地管控生態(tài)環(huán)境”，連篇累牘譴責(zé)作者蕾切爾·卡遜（1907—1964），稱其為“歇斯底里病人與極端主義分子”“大自然女祭司”。而當(dāng)時(shí)及后來(lái)的無(wú)數(shù)事實(shí)表明，卡遜女士對(duì)生態(tài)問(wèn)題嚴(yán)重性的揭示完全正確，她的聲音永遠(yuǎn)不會(huì)寂靜，她驚醒的不但是美國(guó)，甚至是整個(gè)世界。見(jiàn)［美］蕾切爾·卡遜：《寂靜的春天》，呂瑞蘭、李長(zhǎng)生譯，吉林人民出版社1997年版。此后，1972年羅馬俱樂(lè)部公布文本《增長(zhǎng)的極限》；
中華文化生態(tài)論綱 作者簡(jiǎn)介
馮天瑜，1942年生，武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心原主任，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)歷史學(xué)學(xué)部委員，從事中國(guó)文化史、區(qū)域史和概念史研究，著有《中國(guó)文化生成史》《中華元典精神》《封建考論》《辛亥首義史》《張之洞評(píng)傳》《三十個(gè)關(guān)鍵詞的文化史》等書(shū)。
書(shū)友推薦
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū)(紅燭學(xué)術(shù)叢書(shū))
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
李白與唐代文化
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書(shū):一天的工作
- >
姑媽的寶刀
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書(shū)
- >
小考拉的故事-套裝共3冊(cè)
本類暢銷
