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如松《道德經(jīng)》感悟 版權(quán)信息
- ISBN：9787507553260
- 條形碼：9787507553260 ; 978-7-5075-5326-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
如松《道德經(jīng)》感悟 本書特色
如松老師曾創(chuàng)造性地提出了人權(quán)貨幣理論，提出了人權(quán)貨幣、黃金法則、信用紅利等理論，同時(shí)也預(yù)測了數(shù)字黃金貨幣、數(shù)字貨幣的未來，以及即將發(fā)生的能源革命所帶來的經(jīng)濟(jì)巨變。本書中，如松老師將以對《道德經(jīng)》深刻的個(gè)人感悟、對社會(huì)與人性的犀利洞察，努力為我們解析《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏的為人處事的高深哲學(xué)，以及人生應(yīng)該明白的一些道理和邏輯！ ◆讀《如松〈道德經(jīng)〉感悟》，洞察社會(huì)人生，撫平煩躁與功利，讓疲憊身心歸于平靜！ ◆聽百姓的經(jīng)濟(jì)學(xué)者如松先生用精辟的觀點(diǎn)、生動(dòng)的故事講解《道德經(jīng)》，有根底、有感悟，觸物有致！ ◆精校帛書版《道德經(jīng)》，全文解讀+思想精解，探究老子的生活哲學(xué)，并自然地在生活中踐行。 ◆忍不住與人比較時(shí)、人生太過疲憊時(shí)、與人發(fā)生沖突時(shí)，你需要讀一讀《道德經(jīng)》。 ??1973年，長沙馬王堆漢墓出土了帛書版《道德經(jīng)》，轟動(dòng)了世界！帛書版《老子》傳抄年代在西漢初年劉邦登基以后，“德篇”在前，“道篇”在后，并有若干處明顯改動(dòng)。與傳世本《道德經(jīng)》相校讎以后，發(fā)現(xiàn)帛書版的更接近老子本人的思想。聽如松《道德經(jīng)》感悟，讀真正的原版《道德經(jīng)》！ ??《道德經(jīng)》是一部真正的奇書，整本書沒有出現(xiàn)任何人名、地名或時(shí)間，因?yàn)槔献诱務(wù)摰氖浅綍r(shí)空的重大問題、是關(guān)乎我們每個(gè)人人生意義的重大命題：道——萬事萬物的本源，德——我們應(yīng)該如何生活在這個(gè)世界上？ ??《道德經(jīng)》是全人類的精神財(cái)富。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是有史以來海外發(fā)行量大的中國經(jīng)典，1816年至今外本總數(shù)近500種，涉及17種歐洲文字，2016年總銷量超越《圣經(jīng)》并榮登世界書籍排行榜榜首，德國平均每四家就有一本《道德經(jīng)》。5000言的《道德經(jīng)》也是世界上創(chuàng)造名言多的巨著之一。 ??眾多哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家、政治家、文學(xué)家、歷史學(xué)家等均對《道德經(jīng)》推崇備至，如：萊布尼茲，叔本華，康德，尼采，海德格爾，湯因比，李約瑟，湯川秀樹，托爾斯泰，唐玄宗，宋太宗，朱元璋，司馬遷，歐陽修，魏源…… ◆感悟《道德經(jīng)》的深刻內(nèi)涵，為現(xiàn)代人指明做人做事之道。總有些書需要你靜下心來慢讀細(xì)品！ ◆修身處事、養(yǎng)生修心、企業(yè)經(jīng)營、知識掌握與知識創(chuàng)造、子女教育等適讀。
如松《道德經(jīng)》感悟 內(nèi)容簡介
本書對帛書版《道德經(jīng)》的每一章給出了釋義, 更重要的是通過對其內(nèi)容的感悟, 闡述了其中所蘊(yùn)涵的哲理, 有助于提升讀者的修為、思維能力和行動(dòng)能力, 可以透視經(jīng)濟(jì)社會(huì)的走向以是按財(cái)富的高效積累, 并在企業(yè)經(jīng)營、知識掌握與知識創(chuàng)造、子女教育等過程中達(dá)到學(xué)以致用, 從而不斷提高自身境界與格局。
如松《道德經(jīng)》感悟 目錄
德篇
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九意
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
道篇
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
后記
展開全部
如松《道德經(jīng)》感悟 節(jié)選
第三章 上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進(jìn)道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真如渝。大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形，道褒無名。夫唯道，善始且善成。 參考釋義 上士聞道，信而且會(huì)勤勉竭力地執(zhí)行；中士聞道，會(huì)欣然保存起來，但有時(shí)也會(huì)忘記得無影無蹤；下士聞道，見道柔弱、質(zhì)樸，認(rèn)為道是恐懼、鄙陋的，會(huì)大笑不已。不被下士所嘲笑，道就不是道了。所以，古時(shí)立言的人這樣說：越來越明白道卻不彰顯，在道上不斷前行如同不斷后退，平坦的道路好似崎嶇。上德之人如深谷，潔白、顯赫之人如同埋沒一樣不自彰顯，德行廣大之人覺得自己有很多不足，建立道德之人卻甘愿做輸家，質(zhì)樸之人如同混濁未開。*方正之人，反而沒有棱角，*大器之人，卻認(rèn)為自己沒有成就，有大音之人會(huì)待時(shí)而動(dòng)很少發(fā)出聲音，有大象（*大的法象）之人，心中沒有刑罰，所以道是幽隱而無名無聲的。只有道才能使萬物善始善終、有所成就。 說東談西 “大器免成”和“大器晚成”截然不同，“晚成”是成，而“免成”是不成，“免成”還有主動(dòng)不成之意，而“晚成”雖然強(qiáng)調(diào)了“晚”但還是主動(dòng)的成，一字之差謬之千里。 “士”是春秋時(shí)期的一個(gè)階層，屬于*低等級的貴族。春秋末年，士逐漸成為有知識、有能力者的代稱，包括的范圍比較廣，有著書立說的學(xué)士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等。這是對社會(huì)發(fā)展有重大影響力的階層，可以說是社會(huì)的中堅(jiān)階層。比如主持百家文化發(fā)展的學(xué)士們在推動(dòng)文化的發(fā)展，蘇秦、張儀等人在主持列國的爭霸大業(yè)，墨家的弟子們在行俠仗義、除暴安良，他們代表的是各國國君甚至都無法完全左右的一股力量。他們聞“道”，但表現(xiàn)各異，也就是老子嘴中的上士、中士、下士。“立言”的含義可以在《左傳》中找到：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”“立德”，即樹立高尚的道德；“立功”，即為國為民建立功勛；“立言”，即提出具有真知灼見的思想。此三者都可以流芳百世。 即便春秋戰(zhàn)國時(shí)期“士”這個(gè)精英階層，其悟性也是千差萬別的（或者說很多人也都未得道），這與我們在生活中的感悟是一樣的。在我們的生活中，有些人看見或遇到一件事，就立即可以抓住核心要點(diǎn)，并付諸行動(dòng)；而有些人只是葉公好龍，或許知道某些東西是好的，會(huì)收藏起來，收藏之后就相當(dāng)于遺棄了，也不會(huì)重復(fù)領(lǐng)會(huì)其中的要義，更缺少行動(dòng)力；還有些人外在光鮮，但內(nèi)在粗鄙，不僅抓不住事物的核心，還會(huì)自以為是、剛愎自用地諷刺挖苦別人，這類人是*不值得期待的一類人。 “是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類”，這一段比較難以理解，感覺在以往的解讀中也鮮有很貼切的。本人希望用范蠡經(jīng)商的經(jīng)歷來與大家一起感悟這段話中內(nèi)在的哲學(xué)含義。 范蠡從越國隱退之后輾轉(zhuǎn)來到齊國，變姓名為鴟夷子皮，在海邊結(jié)廬而居。他勠力耕作，兼營副業(yè)（捕魚、曬鹽），很快積累了數(shù)千萬家產(chǎn)。范蠡仗義疏財(cái)，施善鄉(xiāng)梓，他的賢明能干被齊人賞識，齊王把他請進(jìn)國都臨淄，拜為主持政務(wù)的相國。他喟然感嘆說：居官致于卿相，治家能致千金，對于一個(gè)白手起家的布衣來講，已經(jīng)到了極點(diǎn)，久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。于是，才三年，他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財(cái)給知交和老鄉(xiāng)。一身布衣，范蠡第三次遷徙至宋國陶邑（今菏澤定陶區(qū)南），在這個(gè)居于“天下之中”的宋國*佳經(jīng)商之地，操計(jì)然之術(shù)（計(jì)然是范蠡之師，傳說是老子的弟子）以治產(chǎn)，沒出幾年，經(jīng)商又成巨富，遂自號陶朱公。 作為商人的始祖，范蠡三次散盡家財(cái)，為什么呢？ 本人思考：范蠡認(rèn)為商人經(jīng)營的核心是人心，是為大眾服務(wù)，人心不斷聚集之后，無論未來做什么生意，都可以賺錢，而且會(huì)快速地發(fā)家致富，這就是“明道”的過程。“明道”之后，所有有形的財(cái)富都成了負(fù)資產(chǎn)或者說是累贅，將有形的財(cái)產(chǎn)散去，人心才能不斷聚攏，就是自己在繼續(xù)“明道”（明白道的內(nèi)涵）。商人一般以家財(cái)?shù)亩嗌僮鳛槭欠癯晒Φ臉?biāo)志，但范蠡在“進(jìn)道”的過程中，不斷地散去家財(cái)，而每一次將家財(cái)?shù)纳⒈M，按一般商人的標(biāo)準(zhǔn)來說，都似乎是倒退。積累了萬貫家財(cái)?shù)姆扼唬雌饋斫?jīng)商的道路是一片平坦，但散去家財(cái)之后，就沒有了有形的資本，讓經(jīng)商的道路看起來又要變得坎坷了。 在這個(gè)例子中，可以生動(dòng)地說明進(jìn)與退、明與不明、平坦與坎坷之間的關(guān)系，得道者看到的是本質(zhì)，堅(jiān)信道而且會(huì)勤勉竭力地執(zhí)行，未得道者看到的是外在，看不到道的精髓，對范蠡的做法譏笑嘲諷也就不足為奇。
如松《道德經(jīng)》感悟 作者簡介
如松，原名馬春波，工學(xué)碩士、獨(dú)立經(jīng)濟(jì)學(xué)家，獨(dú)立經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)趨勢研究者。曾就職于中國科學(xué)院、國有企業(yè)、外商獨(dú)資企業(yè)和政府職能部門，擁有外商獨(dú)資企業(yè)和國企領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)歷，對經(jīng)濟(jì)和貨幣的內(nèi)在規(guī)律研究有獨(dú)到的見解。創(chuàng)造性地提出了人權(quán)貨幣、黃金法則、信用紅利等理論。著有金融類暢銷書《如松看貨幣之道》《如松看人權(quán)貨幣》《如松看財(cái)富之道》。
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