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漢譯世界學術名著叢書人性論(全兩冊) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100011655
- 條形碼：9787100011655 ; 978-7-100-01165-5
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢譯世界學術名著叢書人性論(全兩冊) 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者《人性論》（套裝上下冊）是十八世紀英國唯心主義哲學家、懷疑論者休謨的重要哲學著作。他認為一切科學都與人性有關，對人性的研究應是一切科學的基礎。
漢譯世界學術名著叢書人性論(全兩冊) 內(nèi)容簡介
本書是休謨旅居法國期間寫成的部哲學著作。共分三卷，從知性、情感和道德三方面探討人性的原理，闡明了作者很主要的哲學思想。
漢譯世界學術名著叢書人性論(全兩冊) 目錄
引論
**卷 論知性
**章 論觀念、它們的起源、組合、抽象、聯(lián)系等
**節(jié) 論人類觀念的起源
第二節(jié) 題目的劃分
第三節(jié) 論記憶觀念和想象觀念
第四節(jié) 論觀念間的聯(lián)系或聯(lián)結(jié)
第五節(jié) 論關系
第六節(jié) 論樣態(tài)和實體
第七節(jié) 論抽象觀念
第二章 論空間和時間觀念
**節(jié) 論空間和時間觀念的無限可分性
第二節(jié) 論空間和時間的無限可分性
第三節(jié) 論空間觀念和時間觀念的其他性質(zhì)
第四節(jié) 對反駁的答復
第五節(jié) 對反駁的答復（續(xù)）
第六節(jié) 論存在觀念和外界存在觀念
第三章 論知識和概然推斷
**節(jié) 論知識
第二節(jié) 論概然推斷；并論因果觀念
第三節(jié) 為什么一個原因永遠是必然的
第四節(jié) 論因果推理的組成部分
第五節(jié) 論感官印象和記憶印象
第六節(jié) 論從印象到觀念的推斷
第七節(jié) 論觀念或信念的本性
第八節(jié) 論信念的原因
第九節(jié) 論其他關系和其他習慣的效果
第十節(jié) 論信念的影響
第十一節(jié) 論機會的概然性
第十二節(jié) 論原因的概然性
第十三節(jié) 論非哲學的概然推斷
第十四節(jié) 論必然聯(lián)系的觀念
第十五節(jié) 判斷原因和結(jié)果所依據(jù)的規(guī)則
第十六節(jié) 論動物的理性
第四章 論懷疑主義哲學體系和其他哲學體系
**節(jié) 論理性方面的懷疑主義
第二節(jié) 論感官方面的懷疑主義
第三節(jié) 論古代哲學
第四節(jié) 論近代哲學
第五節(jié) 論靈魂的非物質(zhì)性
第六節(jié) 論人格的同一性
第七節(jié) 本卷的結(jié)論
第二卷 論情感
**章 論驕傲與謙卑
**節(jié) 題目的劃分
第二節(jié) 論驕傲與謙卑；它們的對象和它們的原因
第三節(jié) 這些對象和原因是從哪里來的
第四節(jié) 論印象與觀念的關系
第五節(jié) 論這些關系對驕傲與謙卑的影響
第六節(jié) 這個體系的限制
第七節(jié) 論惡與德
第八節(jié) 論美與丑
第九節(jié) 論外在的有利條件與不利條件
第十節(jié) 論財產(chǎn)權(quán)與財富
第十一節(jié) 論名譽的愛好
第十二節(jié) 論動物的驕傲與謙卑
第二章 論愛與恨
**節(jié) 論愛與恨的對象和原因
第二節(jié) 證實這個體系的幾種實驗
第三節(jié) 疑難的解決
第四節(jié) 論對于親友的愛
第五節(jié) 論我們對于富人與權(quán)貴的尊重
第六節(jié) 論慈善與憤怒
第七節(jié) 論憐憫
第八節(jié) 論惡意與妒忌
第九節(jié) 論慈善和憤怒與憐憫和惡意的混雜
第十節(jié) 論尊敬和鄙視
第十一節(jié) 論性愛或兩性間的愛
第十二節(jié) 論動物的愛與恨
第三章 論意志與直接情感
**節(jié) 論自由與必然
第二節(jié) 論自由與必然（續(xù)）
第三節(jié) 論影響意志的各種動機
第四節(jié) 論猛烈情感的原因
第五節(jié) 論習慣的效果
第六節(jié) 論想象對情感的影響
第七節(jié) 論空間和時間的接近和遠隔
第八節(jié) 論空間和時間的接近和遠隔（續(xù)）
第九節(jié) 論直接的情感
第十節(jié) 論好奇心或?qū)φ胬淼膼?br />……
第三卷 道德學
附錄
索引
作者生平和著作年表
展開全部
漢譯世界學術名著叢書人性論(全兩冊) 節(jié)選
**章 論觀念、它們的起源、 組合、抽象、聯(lián)系等 **節(jié) 論人類觀念的起源 人類心靈中的一切知覺（perceptions）可以分為顯然不同的兩種，這兩種我將稱之為印象和觀念。兩者的差別在于：當它們刺激心靈，進入我們的思想或意識中時，它們的強烈程度和生動程度各不相同。進入心靈時*強*猛的那些知覺，我們可以稱之為印象（impressions）；在印象這個名詞中間，我包括了所有初次出現(xiàn)于靈魂中的我們的一切感覺、情感和情緒。至于觀念（idea）這個名詞，我用來指我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象；當前的討論所引起的一切知覺便是一例，只要除去那些由視覺和觸覺所引起的知覺，以及這種討論所可能引起的直接快樂或不快。我相信，無需費詞就可以說明這種區(qū)別。每個人自己都可以立刻察知感覺與思維的差別。兩者的通常差別程度很容易分辨，雖然在特殊例子中，兩者不是不可能很接近。例如在睡眠、發(fā)燒、瘋狂或任何心情十分激動的狀態(tài)中，我們的觀念就可以接近于我們的印象；另一方面，有時就有這種情形發(fā)生，即我們的印象極為微弱和低沉，致使我們無法把它們和我們的觀念區(qū)別開來。但是兩者在少數(shù)例子中雖然有這種極為近似的情形，而一般說來，兩者仍然極為不同，所以沒有人會遲疑不決，不敢把它們歸在不同項目之下，并各給以一個特殊名稱，以標志這種差異。 我們的知覺還有另外一種區(qū)別，適用于我們的印象和觀念兩項，這是一種為我們提供方便的區(qū)別，值得我們注意。這就是簡單與復合的區(qū)別。簡單的知覺，亦即簡單的印象和觀念，不容再行區(qū)分或分析。復合知覺則與此相反，可以區(qū)分為許多部分。一種特殊的顏色、滋味和香味雖然都是結(jié)合于這個蘋果中的性質(zhì)，但我們很容易辨出它們是彼此并不相同的，至少是可以互相區(qū)別的。 ……
漢譯世界學術名著叢書人性論(全兩冊) 作者簡介
大衛(wèi)·休謨(David Hume，公元1711年4月26日-公元1776年8月25日)，蘇格蘭不可知論哲學家、經(jīng)濟學家、歷史學家，被視為是蘇格蘭啟蒙運動以及西方哲學歷史中最重要的人物之一。
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