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經(jīng)典譯林:菊與刀 版權(quán)信息
- ISBN：9787544750707
- 條形碼：9787544750707 ; 978-7-5447-5070-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
經(jīng)典譯林:菊與刀 本書特色
《菊與刀》是本尼迪克特于二戰(zhàn)后受命于美國政府，為分析、研究日本社會和日本民族性所作的調(diào)查分析報告，旨在指導美國如何管制戰(zhàn)敗后的日本！毒张c刀》于1946年出版后，立刻在日本引起強烈反響。1951年，《菊與刀》被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫》，更被認為是研究日本民族性的必讀書，是社會科學研究直接運用于政治實際操作的杰出例證。
經(jīng)典譯林:菊與刀 內(nèi)容簡介
《菊與刀》是研究日本的經(jīng)典性著作，被日本學術(shù)文化界譽為“現(xiàn)代日本學的鼻祖”，曾被翻譯成英、法，中、日、西等30余國文字，總發(fā)行量超過3000萬冊，是了解日本和日本人的認可推薦讀本。菊花是日本皇室的家徽，而刀則是日本武士精神的象征，《菊與刀》作者用日本具有象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動人的藝術(shù)性。
經(jīng)典譯林:菊與刀 目錄
【目錄】
**章 任務：日本
第二章 戰(zhàn)爭中的日本人
第三章 各得其所
第四章 明治維新
第五章 受恩于歷史與社會
第六章 報恩于萬一
第七章 *難承擔的回報
第八章 洗清污名
第九章 人情界
第十章 德之兩難
第十一章 自我訓練
第十二章 兒童的學習
第十三章 戰(zhàn)敗后的日本人
附錄 我在曖昧的日本（大江健三郎）
**章 任務：日本
第二章 戰(zhàn)爭中的日本人
第三章 各得其所
第四章 明治維新
第五章 受恩于歷史與社會
第六章 報恩于萬一
第七章 *難承擔的回報
第八章 洗清污名
第九章 人情界
第十章 德之兩難
第十一章 自我訓練
第十二章 兒童的學習
第十三章 戰(zhàn)敗后的日本人
附錄 我在曖昧的日本（大江健三郎）
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經(jīng)典譯林:菊與刀 節(jié)選
**章 任務：日本 美國全力對付的敵人中，日本是*陌生而難懂的一個。日本人的行為和思考習慣與美國人大相徑庭，這在以前的大戰(zhàn)中前所未有。和1905年的沙皇俄國一樣，我們在與日本這樣一個全副武裝、訓練有素，卻和西方文化傳統(tǒng)無關(guān)的國家作戰(zhàn)。西方國家習以為常的戰(zhàn)爭慣例對日本來說形同虛設(shè)。所以太平洋戰(zhàn)爭的困難不僅僅在于登陸一系列的島嶼灘涂，也不僅僅是后勤補給。太平洋戰(zhàn)爭的*大難題是真正了解敵人。知己知彼，百戰(zhàn)不殆。 實現(xiàn)這一目標困難重重。日本緊閉的國門被開啟已有七十五年，對它的描述總少不了一長串“卻又”之類的轉(zhuǎn)折句，這在世界各國中絕無僅有。在嚴肅的學者筆下，只有日本人才會非常禮貌“卻又粗野蠻橫”；其民眾冥頑不化“卻又能迅速適應*激進的創(chuàng)新”；日本人本性柔弱卻又不喜歡順從上級指揮；他們忠誠慷慨“卻又陰險奸詐、睚眥必報”；他們英勇卻又怯懦；他們的行動多半是為了面子，卻又有著真正的良心；他們軍隊的紀律如鐵，士兵卻又時常不服管教甚至無視軍令；這個民族積極地學習西方新知識，同時卻又狂熱地守舊。如果要著書介紹日本，可以寫一本書專門介紹這里如何風行唯美主義，對藝術(shù)家和伶人推崇備至，對菊花栽培藝術(shù)的追求不吝余力；同時也得另補一本書，專門介紹這個國家同樣盛行對刀的無上崇拜和武士所享有的至高榮譽。 這些描述看似自相矛盾，實際上千真萬確。介紹日本的書，內(nèi)容都不離其宗。刀和菊花，同構(gòu)一圖。日本人，將矛盾的氣質(zhì)詮釋到極致：富有侵略性卻又毫無威脅，奉行軍國主義卻也不乏審美情趣，粗野蠻橫卻又彬彬有禮，冥頑不化卻又與時俱進，柔順軟弱卻又不甘受欺，忠誠而又奸詐，英勇而又膽怯，保守而又迎新。他們極度在意面子，但干了壞事，即便根本沒人知道，也會深受良心譴責。他們的士兵接受*嚴明的軍紀訓練，同時卻又桀驁不馴。 了解日本已是美國的當務之急，故對于這些及其他同樣突出的矛盾，美國不能置之不理。我們正在面對一系列接踵而至的危機。日本人想要干什么？有沒有可能不入侵日本而讓他們投降？我們該不該轟炸天皇所在的宮殿？日本的戰(zhàn)俘又是什么樣子？對日本軍隊和本土民眾進行什么樣的宣傳才能減少我軍傷亡，同時削弱日本戰(zhàn)到*后一人的決心？這些問題的答案，就連在“日本通”之中都存在激烈爭議。當和平降臨后，日本人是否需要永久的軍事管制才會安分？我軍有沒有必要準備在每一個山林要塞和負隅頑抗的敵人作戰(zhàn)到底？要讓世界重建和平，日本是否有必要進行像法國和俄國那種規(guī)模的革命？誰來領(lǐng)導這個革命？消滅日本人是不是除此之外的唯一選擇？我們的判斷至關(guān)重要。 1944年6月，我受委派研究日本。我被要求用一個文化人類學家的所有技巧來細細描繪日本人到底是什么樣的。那年初夏我們對日本的大反攻才初露端倪。美國國內(nèi)的人還在說這場對日戰(zhàn)爭可能會持續(xù)三年，也許十年，也許不止。日本國內(nèi)的說法是一百年。據(jù)他們說美國人的勝利都是局部的，畢竟新幾內(nèi)亞和所羅門群島離日本本島還有十萬八千里。日本的官方公報根本不承認海軍失利，日本人民還把他們當作勝利者。 但是情況在6月份開始改變。第二戰(zhàn)線在歐洲開辟，*高指揮官兩年半以來把歐洲戰(zhàn)場作為軍事優(yōu)先的考慮終于有了回報。對德戰(zhàn)爭已勝利在望。在太平洋地區(qū)我軍登陸塞班島，這一偉大行動預示了日本*終的失敗。從這兒開始，我們的士兵將越來越近距離地面對日本軍隊。我們都明白，和我們對陣的是多么可怕的敵人，新幾內(nèi)亞、瓜達爾卡納爾島、緬甸，還有阿圖、塔拉瓦及比亞克等地的戰(zhàn)斗都表明了這個事實。 因此，弄清楚一系列有關(guān)我們的敵人，即日本的問題在1944年6月至關(guān)重要。不管是軍事還是外交，不論事關(guān)高層政策的問題還是要散到日本前線的宣傳手冊，一點點真知灼見都很重要。日本已經(jīng)為這場戰(zhàn)爭傾巢而出，我們必須了解東京掌權(quán)者的目標和動機，還有日本悠久的歷史以及經(jīng)濟和軍事方面的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。除此之外，我們還必須了解日本政府可以指望他們的人民干什么？我們必須了解日本人思維和情緒的習慣以及表現(xiàn)出來的模式。我們要了解什么樣的制約因素導致了這樣的行為和意見。我們必須暫時摒棄自己作為一個美國人的行動依據(jù)，盡量避免以己度人，輕易對日本人的行為下結(jié)論。 我的任務艱巨。日美正在交戰(zhàn)，戰(zhàn)時不問來由地譴責對方容易，試圖設(shè)身處地地去理解敵人可就難了。我卻不得不這么干。問題所在是日本會怎樣行動，而不是換成我們會怎么做。我必須利用日本人戰(zhàn)時的行為來理解日本人，而不是把這個當成阻礙。我必須暫時把日本人打仗的方式當作文化問題而不是軍事問題來研究。無論是和平年代還是戰(zhàn)爭時期，日本人都是本色行動。他們處理戰(zhàn)爭的方式透露了什么樣的特殊生活和思考方式？他們的領(lǐng)袖是如何煽動戰(zhàn)爭情緒，如何撫慰困惑的民眾，又如何現(xiàn)場運用士兵，這些都透露了什么是他們認為可以利用的力量。我必須緊緊追蹤戰(zhàn)爭的每一細節(jié)來研究日本人是如何一步步地暴露自己的。 兩國交戰(zhàn)的事實不可避免地給我?guī)砹藰O大的不便。這意味著我不得不放棄文化人類學家的*高技術(shù)：實地考察。我無法去日本住到居民家中觀察他們?nèi)粘Ｉ畹膲毫ΓH眼驗證什么才是至關(guān)重要的。我無法觀察他們作出決定的復雜過程。我無法看到他們怎樣帶大孩子。約翰· 恩布里（John Embree）的《須惠村》是唯一一本關(guān)于人類學家實地考察日本村落的著作，對我裨益匪淺。但是1944年我們面對的很多日本問題，在那本書成書時根本還沒人提出。 作為一個文化人類學家，哪怕困難重重，我對有些特定的技巧和必要條件是可用的依舊很有信心。至少我還能和研究對象面對面地接觸，這是人類學家賴以維生的手段。這里有足夠多的在日本長大的日裔，我可以詢問他們各自經(jīng)歷的細節(jié)，看他們?nèi)绾慰创@些事實，從他們的描述里補充我們對日本認知的漏洞，這對人類學家理解任何文化都是至關(guān)重要的。其他研究日本的社會科學家們或利用圖書館，或分析史料和數(shù)據(jù)，或跟蹤調(diào)查日本的宣傳文字。我相信他們所追索的答案很多就在日本文化的規(guī)則和價值里，研究真正經(jīng)歷過這種文化的人能更有效地探討出答案。 這并不意味著我就不讀書，更不意味著我不曾受惠于那些在日本生活過的西方人。有關(guān)日本的著作之多，優(yōu)秀的“東方通”之中在日本居住過的人數(shù)之多都對我很有利。這可是去亞馬遜河源頭或新幾內(nèi)亞高地研究不識字部落的人類學家享受不到的資源。沒有書寫文字意味著這些部落不會在紙上表達自己，此外西方人的評論也是少而膚淺，沒有人知道他們的歷史。考察人員必須獨力發(fā)掘部落的經(jīng)濟生活方式、社會層次以及宗教的*高信仰。有關(guān)部落生活細節(jié)的描述深藏于故紙堆中。日本則不同：來自歐洲和美國的男男女女都寫下了他們多姿多彩的經(jīng)歷，日本人自己也寫下了不同凡響的自我表現(xiàn)。與其他東方民族不同，日本人急于把自己的想法付諸筆墨。他們筆下有生活瑣事，也有世界擴張的計劃。而且作者都不可置信地坦誠。當然他們沒有全面地展示日本，沒有人能做到。一個描寫日本的日本人會忽略不少關(guān)鍵，因為太過熟悉所以視而不見，就像美國人寫美國。不過總而言之日本人喜歡表現(xiàn)自己。 達爾文說他在完善進化論的時候，邊讀書邊記錄下他當時沒法理解的地方。我也是這樣來閱讀這些有關(guān)日本的著作的。怎樣才能理解一篇國會演講稿中各種觀點交錯共存？某些在我看似情有可原的行為，日本人卻要重責；我覺得罪不可赦的，他們卻輕易饒恕，這又說明了什么？我一邊閱讀，一邊不斷問自己：這里描寫的情景有什么問題？我要補充什么知識才能理解它？ 我也看日本編劇制作的電影，包括宣傳片、歷史片和描寫東京和農(nóng)莊現(xiàn)代生活的片子？赐旰笪視驮谌毡究催^同樣電影的日本人討論這些片子。至少他們用日本人的觀點看待男女主角及反面角色，我則不同。當我覺得一頭霧水時，他們顯然完全明白。情節(jié)也好動機也罷，都不是我理解的那樣，但從電影本身架構(gòu)來說都合情合理。和那些描寫日本的小說一樣，這些電影對在日本成長之人的意義和對我的意義完全不同，兩者間的差異遠遠超出表面所見。有些日本人急于為日本的習俗辯護，有些卻痛恨日本的一切，很難說哪種人使我學到更多。他們向我細致地描述了在日本人們是怎樣打理生活的，盡管有的人對這種生活心存怨恨，有的則欣然接受，他們的描述是一致的。 如果只是從研究對象那里收集資料并依此發(fā)表見解，那么不少在日本住過的西方觀察者們都這么做過。一個人類學家如果只有這點能力，就無法對這個領(lǐng)域作出自己的貢獻。但是文化人類學家特殊的訓練使得我別有所長，所以值得我去嘗試為這個學者眾多、從者如云的領(lǐng)域作一點貢獻。 作為一名人類學家，我了解亞太地區(qū)的諸多文化。日本人的生活中許多的社會秩序和習俗甚至和太平洋地區(qū)的原始部落相似。這些部落有的在馬來西亞，有的在新幾內(nèi)亞，還有的在波利尼西亞。雖然據(jù)此推測兩地間遠古的遷徙和聯(lián)系當然也很有意思，但是對我來說，這些發(fā)現(xiàn)非常重要卻不是因為可以研究歷史聯(lián)系的問題，而是因為我了解這些相對簡單的文化中制度的運作，根據(jù)兩者間的相似之處和差別，我可以找到了解日本人生活的線索。我對亞洲大陸上的暹羅、緬甸和中國也略知一二，所以我可以把日本和這些擁有共同的偉大文化傳統(tǒng)的國家對比。人類學家對原始人的研究反復表明文化比較是何等重要。一個部落在正式儀式上可能和相鄰部落有百分之九十的共同之處，然而他們也會改造這些儀式用來配合他們與周圍鄰族不同的生活方式和價值觀。在這個過程中他們也許不得不摒棄某些基本的安排，哪怕只是很小的一部分，都能將未來的發(fā)展導向一個迥然不同的方向。對一個人類學家來說，研究擁有許多共同點的民族之間的差異是*有幫助的。 面對自己的文化和研究對象之間的巨大差異，人類學家必須有心理準備，并且運用特殊的技巧來應對。經(jīng)驗告訴他們不同文化的人被迫碰面時的情況會大不相同，不同部落和國家以什么方式界定這類會面的意義也大相徑庭。在一些北極的村落或者熱帶沙漠，某些部落對親族責任和經(jīng)濟交換的規(guī)則是人類學家事先怎么也無法想象的。他們不僅必須調(diào)查這種親屬關(guān)系或者交換的細節(jié)，還得通過部落的表現(xiàn)調(diào)查這些規(guī)則的后果，以及每一代是如何從孩童時期就經(jīng)受訓練來傳承這些規(guī)則的。 這種對于差異及其形成的原因和后果的職業(yè)性關(guān)注可以同樣用于對日本的研究。日本和美國根深蒂固的文化差異無人不知。美國民間甚至傳說無論我們干什么，日本人都對著干。如果因此便堅定地認為我們不可能了解如此不同的人顯然是有害的。我可以用自身經(jīng)歷證明哪怕行為再古怪也不妨礙我們?nèi)ダ斫馑Ｏ鄬τ谄渌鐣茖W家，人類學家更多地把差異當作助力，而不是包袱。制度和人越是奇怪離譜，反而更要集中注意力。在研究部落生活時任何事都不能當作是理所當然的，一切都值得關(guān)注。在研究西方國家時，沒有受過比較文化訓練的人容易忽略整片領(lǐng)域的行為。他太過自以為是以至于忽略日常生活的細枝末節(jié)和家常事務中的約定俗成。其實正是這些東西，放大到全國，比外交官簽署的條約更能影響國家的未來。 人類學家必須培養(yǎng)研究尋常事物的技巧，因為這些部落中的尋常事物和他自己的國家中對應的東西截然不同。當他試圖理解某部落的窮兇極惡和另一些部落的膽小怕事，當他試圖預測特定情況下研究對象的可能反應和感受，人類學家很大程度上必須取材于他的觀察和文明社會中不常有的細節(jié)。他有理由相信這些細節(jié)至關(guān)重要，也懂得如何發(fā)掘它們。 這種方法在研究日本時值得一試。只有當人認識到任何民族的存在都再自然不過，才會完全認同人類學家的前提，那就是：無論是在原始部落還是文明前沿的國家，人類的行為都習自日常生活。不管一個人的行為或意見如何古怪，他的感受和想法是和他的經(jīng)歷有關(guān)的。我越是對某些行為納悶，就越相信日本生活中存在某種影響造成了這種怪異。追尋答案如果把我指向日常生活中的細枝末節(jié)，那是再好不過。人們就是在日常生活的細枝末節(jié)中學習的。 作為一名文化人類學家，我從這個前提出發(fā)：即使是單獨發(fā)生的看似毫無關(guān)聯(lián)的行為之間也存在著一些系統(tǒng)的聯(lián)系。我認真研究如何把成千上萬的細節(jié)歸納為總體模式。人類社會必須對自己的生活有所規(guī)劃，比如面對某些情況該怎樣反應，如何掂量當時的情形。這個社會里的人把這些解決方式當作宇宙的基石。不管有多少困難人們都會貫徹執(zhí)行。如果一個人接受了一個生活價值系統(tǒng)，卻長期在某一方面依照另一個相反的價值系統(tǒng)思考行事，他就不可能不造成混亂和低效。他會試圖盡量統(tǒng)一兩者或者給自己編出一些共同的理由和動機。某種程度上的統(tǒng)一是必不可少的，不然這個系統(tǒng)就支離破碎了。 經(jīng)濟行為、家庭秩序、宗教儀式和政治目的就是這樣嚙合到了一起。某一方面的變化超前就會給其他方面帶來很大的壓力，這種壓力本身來自各方面一致的需要。文字出現(xiàn)前的社會致力于追求統(tǒng)御他人的權(quán)力，這種渴望不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟交易和與其他部落的關(guān)系里，也通過宗教習慣表現(xiàn)出來。與沒有書面文字的部落不同，在有古老書面文字的文明社會里，教會不可避免地保留了過去幾個世紀的記載，但是在某些領(lǐng)域卻放棄了權(quán)威，因為那有可能影響公眾對經(jīng)濟和政治權(quán)力的支持。字猶存，意已變。宗教信條、經(jīng)濟活動和政治并不是涇渭分明地各自為政，它們其實是一潭渾水。正因如此，對研究者來說越是分散地調(diào)查經(jīng)濟、兩性、宗教，甚至嬰兒照料等各方面的實例，越是容易跟蹤了解這個社會。有了假設(shè)，很容易就能在生活中的任何方面獲取數(shù)據(jù)支持。任何國家提出的要求，不管是政治上的、經(jīng)濟上的，還是道德上的，都只是他們社會經(jīng)歷中積累的習慣和思考方式的表現(xiàn)。所以本書不僅僅是一本詳述日本宗教、經(jīng)濟、政治、家庭的書，而且它解析了日本人對于人生行為的潛在觀點，并描述了這些觀點是怎樣不停地通過各種行為展現(xiàn)出來的。本書解釋了日本何以為日本人之國。
經(jīng)典譯林:菊與刀 作者簡介
本尼迪克特是著名美國民族學家、女詩人，是美國人類歷史學派開創(chuàng)人博厄斯的學生，也是其學術(shù)繼承人。1923年在哥倫比亞大學獲博士學位，從1936年起代理哥大人類學系主任。她與美國人類學家米德一起，結(jié)合心理學的研究，形成博厄斯學派的一個支派，即“心理學派”或“民族心理學派”、“種族心理學派”。
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