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當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著觀(guān)物如實(shí):一種知覺(jué)理論(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著)
包郵 當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著觀(guān)物如實(shí):一種知覺(jué)理論(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著)
所屬叢書(shū)：
當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
244
本類(lèi)榜單：社會(huì)科學(xué)銷(xiāo)量榜
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當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著觀(guān)物如實(shí):一種知覺(jué)理論(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300289632
- 條形碼：9787300289632 ; 978-7-300-28963-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著觀(guān)物如實(shí):一種知覺(jué)理論(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是塞爾對(duì)知覺(jué)問(wèn)題的系統(tǒng)研究，核心是視覺(jué)體驗(yàn)的意向性。他首先對(duì)哲學(xué)目前流行的各種經(jīng)典知覺(jué)理論進(jìn)行了批評(píng)，指出這些理論都犯了一個(gè)共同的錯(cuò)誤，即“壞論證”，認(rèn)為這是造成知覺(jué)哲學(xué)目前幾乎所有混淆和錯(cuò)誤的根源。接下來(lái)，他對(duì)知覺(jué)體驗(yàn)的呈現(xiàn)意向性做了論證，并通過(guò)對(duì)知覺(jué)意向性的工作機(jī)制之詳細(xì)分析對(duì)壞論證做了系統(tǒng)反駁，也由此對(duì)其直接實(shí)在論做了辯護(hù)。塞爾在反駁壞論證的同時(shí)，也對(duì)命題態(tài)度、懷疑論、感覺(jué)予料理論、缸中之腦、原初性質(zhì)與次級(jí)性質(zhì)、析取主義、無(wú)意識(shí)的知覺(jué)、現(xiàn)象主義、觀(guān)念論（唯心主義）、知覺(jué)的表象理論等進(jìn)行了細(xì)致的分析和嚴(yán)厲的批評(píng)。
當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著觀(guān)物如實(shí):一種知覺(jué)理論(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著) 目錄
目錄
導(dǎo)言
**章壞論證
以往幾個(gè)世紀(jì)中哲學(xué)的*大錯(cuò)誤之一
I．差之毫厘，謬以千里
II．略論意向性與現(xiàn)象學(xué)
III．直接實(shí)在論
IV． 客觀(guān)性與主觀(guān)性
V． 視覺(jué)圖式
VI． 反駁素樸實(shí)在論/直接實(shí)在論的論證
VII． 幻覺(jué)論證中的謬誤
VIII． 壞論證的歷史后果
**章附錄A：意向性理論概述
1． 內(nèi)容與對(duì)象
2． 意向?qū)ο?br />
3．命題態(tài)度
4． 作為抽象實(shí)存者的命題
5． “條件”中的模糊性
6． 表象與呈現(xiàn)
7． 獨(dú)立的觀(guān)察者和與意向性相關(guān)的觀(guān)察者
8． 意向性是我們生物學(xué)的一部分
9． 意向的因果關(guān)系
10． 網(wǎng)絡(luò)與背景
**章附錄B：意識(shí)
1． 意識(shí)的定義
2． 意識(shí)的特征
3． 知覺(jué)理論中對(duì)意識(shí)的一些錯(cuò)誤解釋
第二章知覺(jué)體驗(yàn)的意向性
I．關(guān)于知覺(jué)意向性的懷疑論
II．知覺(jué)意向性的特征
III．視覺(jué)與背景：你必須學(xué)會(huì)如何去看
IV．感覺(jué)予料怎么了?
V．缸中之腦
VI．結(jié)論
第三章對(duì)壞論證的反駁論證之進(jìn)一步發(fā)展
I．壞論證的經(jīng)典例子
II．壞論證對(duì)直接實(shí)在論的反駁是如何擴(kuò)展到其他
幻覺(jué)論證的版本的？
III．壞論證在哲學(xué)史上的后果
IV．結(jié)論
第四章知覺(jué)意向性如何工作（一）
基本特征、因果關(guān)系與意向內(nèi)容
I．分析哲學(xué)及其回退路線(xiàn)
II． 視覺(jué)的邊界
III． 客觀(guān)與主觀(guān)知覺(jué)領(lǐng)域
IV． 主觀(guān)視覺(jué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)
V． 視覺(jué)的等級(jí)結(jié)構(gòu)
VI． 主觀(guān)視覺(jué)領(lǐng)域的現(xiàn)象學(xué)特征是如何決定視覺(jué)體驗(yàn)之滿(mǎn)足
條件的？
VII． 我當(dāng)前的觀(guān)點(diǎn)
VIII． 表象的意向因果關(guān)系之作用
IX． 原初性質(zhì)
X． 回退路線(xiàn)
XI． 一個(gè)可能的反駁
XII．對(duì)當(dāng)前結(jié)論的總結(jié)
第五章知覺(jué)意向性如何工作（二）
把分析擴(kuò)展到非基本特征
I． 視覺(jué)的由下到上
II． 三維知覺(jué)
III． 時(shí)間關(guān)系
IV． 將分析向上延伸
V． 辨識(shí)與特殊性問(wèn)題
VI． 關(guān)于知覺(jué)的一些突出問(wèn)題的解決
VII．缸中之腦
VIII．結(jié)論
第六章析取主義
I． 究竟什么是析取主義？
II． 支持析取主義的論證及對(duì)這些論證的回應(yīng)
反駁1：共性論題暗含著對(duì)素樸實(shí)在論的否定
對(duì)反駁1的回應(yīng)
對(duì)反駁1的進(jìn)一步回應(yīng)：知覺(jué)情境的要素
反駁2：對(duì)析取主義的一個(gè)選言論證
對(duì)反駁2的回應(yīng)
反駁3：知識(shí)論證
對(duì)反駁3的回應(yīng)
反駁4：知覺(jué)體驗(yàn)作為一個(gè)界面
對(duì)反駁4的回應(yīng)
反駁5：感覺(jué)予料
對(duì)反駁5的回應(yīng)
反駁6：真正的知覺(jué)是透明的
對(duì)反駁6的回應(yīng)
III． 意識(shí)和知覺(jué)：坎貝爾的解釋
IV． 分歧的真正根源
V． 析取主義與視覺(jué)想象
第七章無(wú)意識(shí)的知覺(jué)
I． 無(wú)意識(shí)的簡(jiǎn)史
II． 對(duì)意識(shí)的懷疑
III．意識(shí)重要嗎？
第八章經(jīng)典知覺(jué)理論
懷疑論與經(jīng)典知覺(jué)理論
I．懷疑論
II． 現(xiàn)象主義、觀(guān)念論與知覺(jué)的表象理論
III． 對(duì)知覺(jué)表象理論的反駁
IV． 對(duì)現(xiàn)象主義的反駁
V． 經(jīng)典理論與知覺(jué)的哲學(xué)問(wèn)題
VI． 原初性質(zhì)與次級(jí)性質(zhì)
人名索引
主題索引
譯后記
導(dǎo)言
**章壞論證
以往幾個(gè)世紀(jì)中哲學(xué)的*大錯(cuò)誤之一
I．差之毫厘，謬以千里
II．略論意向性與現(xiàn)象學(xué)
III．直接實(shí)在論
IV． 客觀(guān)性與主觀(guān)性
V． 視覺(jué)圖式
VI． 反駁素樸實(shí)在論/直接實(shí)在論的論證
VII． 幻覺(jué)論證中的謬誤
VIII． 壞論證的歷史后果
**章附錄A：意向性理論概述
1． 內(nèi)容與對(duì)象
2． 意向?qū)ο?br />
3．命題態(tài)度
4． 作為抽象實(shí)存者的命題
5． “條件”中的模糊性
6． 表象與呈現(xiàn)
7． 獨(dú)立的觀(guān)察者和與意向性相關(guān)的觀(guān)察者
8． 意向性是我們生物學(xué)的一部分
9． 意向的因果關(guān)系
10． 網(wǎng)絡(luò)與背景
**章附錄B：意識(shí)
1． 意識(shí)的定義
2． 意識(shí)的特征
3． 知覺(jué)理論中對(duì)意識(shí)的一些錯(cuò)誤解釋
第二章知覺(jué)體驗(yàn)的意向性
I．關(guān)于知覺(jué)意向性的懷疑論
II．知覺(jué)意向性的特征
III．視覺(jué)與背景：你必須學(xué)會(huì)如何去看
IV．感覺(jué)予料怎么了?
V．缸中之腦
VI．結(jié)論
第三章對(duì)壞論證的反駁論證之進(jìn)一步發(fā)展
I．壞論證的經(jīng)典例子
II．壞論證對(duì)直接實(shí)在論的反駁是如何擴(kuò)展到其他
幻覺(jué)論證的版本的？
III．壞論證在哲學(xué)史上的后果
IV．結(jié)論
第四章知覺(jué)意向性如何工作（一）
基本特征、因果關(guān)系與意向內(nèi)容
I．分析哲學(xué)及其回退路線(xiàn)
II． 視覺(jué)的邊界
III． 客觀(guān)與主觀(guān)知覺(jué)領(lǐng)域
IV． 主觀(guān)視覺(jué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)
V． 視覺(jué)的等級(jí)結(jié)構(gòu)
VI． 主觀(guān)視覺(jué)領(lǐng)域的現(xiàn)象學(xué)特征是如何決定視覺(jué)體驗(yàn)之滿(mǎn)足
條件的？
VII． 我當(dāng)前的觀(guān)點(diǎn)
VIII． 表象的意向因果關(guān)系之作用
IX． 原初性質(zhì)
X． 回退路線(xiàn)
XI． 一個(gè)可能的反駁
XII．對(duì)當(dāng)前結(jié)論的總結(jié)
第五章知覺(jué)意向性如何工作（二）
把分析擴(kuò)展到非基本特征
I． 視覺(jué)的由下到上
II． 三維知覺(jué)
III． 時(shí)間關(guān)系
IV． 將分析向上延伸
V． 辨識(shí)與特殊性問(wèn)題
VI． 關(guān)于知覺(jué)的一些突出問(wèn)題的解決
VII．缸中之腦
VIII．結(jié)論
第六章析取主義
I． 究竟什么是析取主義？
II． 支持析取主義的論證及對(duì)這些論證的回應(yīng)
反駁1：共性論題暗含著對(duì)素樸實(shí)在論的否定
對(duì)反駁1的回應(yīng)
對(duì)反駁1的進(jìn)一步回應(yīng)：知覺(jué)情境的要素
反駁2：對(duì)析取主義的一個(gè)選言論證
對(duì)反駁2的回應(yīng)
反駁3：知識(shí)論證
對(duì)反駁3的回應(yīng)
反駁4：知覺(jué)體驗(yàn)作為一個(gè)界面
對(duì)反駁4的回應(yīng)
反駁5：感覺(jué)予料
對(duì)反駁5的回應(yīng)
反駁6：真正的知覺(jué)是透明的
對(duì)反駁6的回應(yīng)
III． 意識(shí)和知覺(jué)：坎貝爾的解釋
IV． 分歧的真正根源
V． 析取主義與視覺(jué)想象
第七章無(wú)意識(shí)的知覺(jué)
I． 無(wú)意識(shí)的簡(jiǎn)史
II． 對(duì)意識(shí)的懷疑
III．意識(shí)重要嗎？
第八章經(jīng)典知覺(jué)理論
懷疑論與經(jīng)典知覺(jué)理論
I．懷疑論
II． 現(xiàn)象主義、觀(guān)念論與知覺(jué)的表象理論
III． 對(duì)知覺(jué)表象理論的反駁
IV． 對(duì)現(xiàn)象主義的反駁
V． 經(jīng)典理論與知覺(jué)的哲學(xué)問(wèn)題
VI． 原初性質(zhì)與次級(jí)性質(zhì)
人名索引
主題索引
譯后記
展開(kāi)全部
當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著觀(guān)物如實(shí):一種知覺(jué)理論(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著) 節(jié)選
本書(shū)出版于2015年，是塞爾退休前的*后一部著作。彼時(shí)，譯者正在德國(guó)科隆大學(xué)胡塞爾檔案館做訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。本書(shū)甫一問(wèn)世，便引起了譯者的注意。當(dāng)然首先是因?yàn)樽髡撸浯问且驗(yàn)闀?shū)名。譯者的“主業(yè)”是現(xiàn)象學(xué)，但對(duì)心靈哲學(xué)亦保有濃厚興趣。由于現(xiàn)象學(xué)與塞爾的心靈哲學(xué)在意識(shí)、意向性、知覺(jué)等問(wèn)題的論述上既有相同或相似的地方，亦有差異甚至根本對(duì)立之處，因此，為了在兩種理論的比較和“互鑒”中深化對(duì)這些問(wèn)題的理解，譯者時(shí)常閱讀塞爾的著作，關(guān)注其思想發(fā)展。本書(shū)的書(shū)名很有特點(diǎn)，Seeing Things as They Are：A Theory of Perception，乍一看，頗有現(xiàn)象學(xué)的味道，很容易讓人聯(lián)想起胡塞爾的口號(hào)：“Zu den Sachen selbst（回到事物本身）!”，或者海德格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)的定義：“讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它”。雖然塞爾在本書(shū)中也使用了“現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)概念，但他明確說(shuō)自己不是在作為一種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的意義上，而完全是在心靈哲學(xué)的意義上使用這個(gè)概念的（14）以下凡引本書(shū)，我將直接在括號(hào)中給出英文原本的頁(yè)碼，也即中譯本的邊碼。其他引用則采用注釋形式。。不過(guò)，就塞爾在書(shū)中對(duì)知覺(jué)、意向性和直接實(shí)在論的論述來(lái)看，他的觀(guān)點(diǎn)確實(shí)和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)意義上的現(xiàn)象學(xué)有一定的契合之處：我們能夠直接知覺(jué)到事物本身；在我們的意識(shí)和對(duì)象之間不需要感覺(jué)予料（sense data）作為中介；我們的意識(shí)可以“如實(shí)地”“如其所是地”描述或表象實(shí)在；當(dāng)我說(shuō)“我看見(jiàn)了某物”時(shí)，在“看見(jiàn)”一詞的好的意義上，我看見(jiàn)的就是實(shí)在，就是事物本身。正是基于這樣的理解，譯者將書(shū)名譯為《觀(guān)物如實(shí)：一種知覺(jué)理論》。本書(shū)的寫(xiě)作，體現(xiàn)了塞爾一貫的風(fēng)格。從論題上來(lái)說(shuō)，與以往的著作多有重復(fù)，如意識(shí)、意向性、知覺(jué)、感覺(jué)予料、直接實(shí)在論、無(wú)意識(shí)，這些從塞爾的**本心靈哲學(xué)著作《意向性》開(kāi)始就提出和討論的主題在本書(shū)中仍有不少論述。從敘事和說(shuō)理的手法上來(lái)說(shuō)，也充滿(mǎn)了“分析”的味道，抽絲剝繭，層層深入，鞭辟入里。當(dāng)然，本書(shū)*吸引我的，還是他對(duì)壞論證的分析和批判，這也是本書(shū)的重點(diǎn)和新穎之處。為了便于讀者把握本書(shū)的主旨，譯者不揣淺陋，僅就塞爾關(guān)于壞論證的分析做一個(gè)簡(jiǎn)要概述。其中若有誤解、誤導(dǎo)之處，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。
當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著觀(guān)物如實(shí):一種知覺(jué)理論(當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著) 作者簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介：約翰??R.塞爾（John R.Searle）當(dāng)今世界最富盛名、**影響力的哲學(xué)家之一。他于1932年出生于美國(guó)科羅拉多州丹佛市，1949—1952年就讀于麥迪遜市威斯康星州立大學(xué)，1955年獲羅茲（Rhodes）獎(jiǎng)學(xué)金赴牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，受教于牛津日常語(yǔ)言學(xué)派主要代表人物J.L.奧斯汀和P.F.斯特勞森等哲學(xué)家，1959年以論文《意義與指稱(chēng)》獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1956—1959年，曾在牛津任教。1959年返美，并一直在加州大學(xué)伯克利分校哲學(xué)系任教，自1966年起至今任該校哲學(xué)教授。他堅(jiān)持實(shí)在論的觀(guān)點(diǎn)，系統(tǒng)論述和發(fā)展了“意向性”概念與“意識(shí)”理論，對(duì)唯物論與二元論皆持批評(píng)態(tài)度，在心靈和意識(shí)問(wèn)題上堅(jiān)持“生物學(xué)的自然主義”立場(chǎng)，力圖將意向性理論、言語(yǔ)行為理論和社會(huì)實(shí)在理論統(tǒng)一起來(lái)。他涉獵廣泛，博采眾長(zhǎng)，自成一派，是一位極具思想力和創(chuàng)造力的哲學(xué)家。主要著作有《言語(yǔ)行動(dòng)》《表達(dá)與意義》《意向性》《心靈導(dǎo)論》《社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)》《心靈、語(yǔ)言和社會(huì)》等。因其在心靈哲學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)研究方面建樹(shù)卓著，于1977年當(dāng)選為美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士，2004年獲美國(guó)人文科學(xué)獎(jiǎng)?wù)隆Ｗg者簡(jiǎn)介張浩軍，1980年10月生于甘肅武威，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士，美國(guó)天主教大學(xué)哲學(xué)院、德國(guó)科隆大學(xué)胡塞爾檔案館訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。現(xiàn)任中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事現(xiàn)象學(xué)、現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)的比較研究。
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