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重建天人觀-生態(tài)理論研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520373241
- 條形碼：9787520373241 ; 978-7-5203-7324-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
重建天人觀-生態(tài)理論研究 內(nèi)容簡介
在借鑒吸收前賢已有生態(tài)倫理成果的基礎(chǔ)上，《重建天人觀：生態(tài)倫理研究》著重探討了六大方面的內(nèi)容，即生態(tài)倫理的基本要義、理論基礎(chǔ)、地位作用、規(guī)范原則、生活祈向及其現(xiàn)實建構(gòu)。作者試圖把生態(tài)倫理與環(huán)境倫理有機(jī)結(jié)合起來，把生態(tài)倫理與綠色簡約生活有機(jī)結(jié)合起來，把傳承中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想、借鑒西方生態(tài)倫理精華與注重生態(tài)倫理理論創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來。該書重點介紹和闡釋了中國傳統(tǒng)儒、釋、道等的生態(tài)倫理思想，尤其傾注于儒家生態(tài)倫理智慧的探賾，并突出地采借了西方生態(tài)倫理和環(huán)境倫理思想的精華，反映了作者在生態(tài)倫理領(lǐng)域的哲學(xué)之思，凝聚了作者在生態(tài)倫理的基本要義、地位作用、現(xiàn)實建構(gòu)以及自然價值論、環(huán)境功能論、生態(tài)文明、綠色簡約生活等方面的創(chuàng)新性發(fā)展成果。
重建天人觀-生態(tài)理論研究 目錄
導(dǎo)言
**章 生態(tài)倫理的基本要義
一 生態(tài)與生態(tài)倫理
二 環(huán)境與環(huán)境倫理
三 生態(tài)倫理與生態(tài)文明
第二章 生態(tài)倫理的理論基礎(chǔ)
一 天人相分論
二 天人統(tǒng)一論
三 自然價值論
四 環(huán)境功能論
五 自然權(quán)責(zé)論
六 生態(tài)中心論
七 人類中心論
第三章 生態(tài)倫理的地位作用
一 完善社會道德結(jié)構(gòu)體系
二 建構(gòu)新的倫理學(xué)體系
三 促進(jìn)當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展
四 調(diào)節(jié)人的社會行為
五 維持生態(tài)環(huán)境平衡
六 構(gòu)建生態(tài)文明發(fā)展模式
第四章 生態(tài)倫理的規(guī)范原則
一 生態(tài)倫理的主要規(guī)范
二 生態(tài)倫理的核心原則
第五章 生態(tài)倫理的生活祈向：綠色簡約生活
一 綠色簡約生活的本質(zhì)內(nèi)涵
二 綠色簡約生活的現(xiàn)實價值
三 綠色簡約生活的人性根源
四 綠色簡約生活的價值取向
五 綠色簡約生活的基本理念
第六章 生態(tài)倫理的現(xiàn)實建構(gòu)
一 樹立*優(yōu)化的生態(tài)思維
二 加強(qiáng)生態(tài)倫理教育
三 注重環(huán)境道德建設(shè)
四 繼承中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理資源
五 推動生態(tài)文明建設(shè)
六 開展生態(tài)道德活動
參考文獻(xiàn)
后記
**章 生態(tài)倫理的基本要義
一 生態(tài)與生態(tài)倫理
二 環(huán)境與環(huán)境倫理
三 生態(tài)倫理與生態(tài)文明
第二章 生態(tài)倫理的理論基礎(chǔ)
一 天人相分論
二 天人統(tǒng)一論
三 自然價值論
四 環(huán)境功能論
五 自然權(quán)責(zé)論
六 生態(tài)中心論
七 人類中心論
第三章 生態(tài)倫理的地位作用
一 完善社會道德結(jié)構(gòu)體系
二 建構(gòu)新的倫理學(xué)體系
三 促進(jìn)當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展
四 調(diào)節(jié)人的社會行為
五 維持生態(tài)環(huán)境平衡
六 構(gòu)建生態(tài)文明發(fā)展模式
第四章 生態(tài)倫理的規(guī)范原則
一 生態(tài)倫理的主要規(guī)范
二 生態(tài)倫理的核心原則
第五章 生態(tài)倫理的生活祈向：綠色簡約生活
一 綠色簡約生活的本質(zhì)內(nèi)涵
二 綠色簡約生活的現(xiàn)實價值
三 綠色簡約生活的人性根源
四 綠色簡約生活的價值取向
五 綠色簡約生活的基本理念
第六章 生態(tài)倫理的現(xiàn)實建構(gòu)
一 樹立*優(yōu)化的生態(tài)思維
二 加強(qiáng)生態(tài)倫理教育
三 注重環(huán)境道德建設(shè)
四 繼承中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理資源
五 推動生態(tài)文明建設(shè)
六 開展生態(tài)道德活動
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
重建天人觀-生態(tài)理論研究 節(jié)選
《重建天人觀：生態(tài)倫理研究》： 雖然影響社會形象的因素多種多樣，但環(huán)境卻是不可忽視的重要變量。維護(hù)和建設(shè)美好的生態(tài)環(huán)境是社會治理的重要環(huán)節(jié)和任務(wù)，它不僅可以增強(qiáng)一個區(qū)域的凝聚力與競爭力，能夠愉悅?cè)诵模岣呷说木裎幕摒B(yǎng)，還能夠樹立自身的良好形象。所謂社會形象是指社會和大眾對一個地區(qū)的認(rèn)識與評價，它體現(xiàn)了該地區(qū)的聲譽(yù)和知名度，反映了它在社會大眾心目中的印象和認(rèn)可程度。社會形象是由各種要素所生發(fā)出來的，這些要素一般可概括為有形要素和無形要素兩大類，有形要素就包括自然物質(zhì)環(huán)境。 生態(tài)環(huán)境在塑造地區(qū)良好形象方面具有多種功能。一是優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境能夠給社會大眾帶來強(qiáng)烈的審美感受，在人們的心目中樹立優(yōu)雅、精致、和諧、大氣、壯觀、愉悅等形象。二是良好的生態(tài)環(huán)境可以向世人展示地區(qū)的發(fā)展實力。良好的外在環(huán)境往往必須依靠投入，必然依靠經(jīng)濟(jì)條件提供物質(zhì)基礎(chǔ)。這樣，人們從美好的環(huán)境上就會感受到一個地區(qū)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)水平和雄厚的經(jīng)濟(jì)實力。三是美好的生態(tài)環(huán)境能夠傳達(dá)形象識別特色和優(yōu)勢。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境具有可見的、長期的、固定的視覺識別作用，容易被認(rèn)知和把握，其視覺傳播具有迅速快捷的特點。這是因為環(huán)境的視覺符號本身包含的意義不需要經(jīng)過理解即可直接進(jìn)入人的感覺、進(jìn)入人的潛意識領(lǐng)感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理沖擊效果，從而獲得人們的良好認(rèn)識和評價、感知和認(rèn)同。正如有的學(xué)者所深刻指出的：“視覺識別符號是一種視覺藝術(shù)，作為藝術(shù)，是追求內(nèi)容美和形式美的完整統(tǒng)一，而接受者即社會公眾進(jìn)行識別的過程，實際上就是一個審美的過程。……視覺識別的設(shè)計就必須根據(jù)藝術(shù)形式美的規(guī)律，充分運用對稱、平衡、秩序、韻律、調(diào)和、比例等美學(xué)原則，才能更好地、有創(chuàng)意地從事視覺系統(tǒng)設(shè)計和形式美的創(chuàng)造。”①可見，優(yōu)美的自然環(huán)境不失為塑造一個區(qū)域形象的重要變量。 （三）增強(qiáng)地區(qū)吸引力 影響與制約一個地區(qū)吸引力的因素是多種多樣的，既有生產(chǎn)力發(fā)展水平、科技水平和公共服務(wù)能力、產(chǎn)品的質(zhì)量，也有良好的物理環(huán)境。生態(tài)環(huán)境的吸引力大致包括對外吸引力和對內(nèi)吸引力兩方面，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境在人與環(huán)境的良性互動中能夠增強(qiáng)地區(qū)的吸引力。 不同的環(huán)境通過影響社會大眾的主觀感受和精神狀態(tài)而影響地區(qū)的吸引力。“促使主體以不同的感受和行為去對待環(huán)境，愉快或是厭惡，幸福或是不幸，滿足或是不滿足，興奮或是抑制，從而決定對環(huán)境是接近或是回避；或者說，環(huán)境總是以某種方式喚起人的情緒反應(yīng)，這種內(nèi)心的反應(yīng)又進(jìn)一步導(dǎo)致人的接近或回避環(huán)境的行為。”②一般來說，美好的環(huán)境總是能夠為人提供較佳的生產(chǎn)生活空間，創(chuàng)造宜人的工作氛圍和環(huán)境，從而使人獲得快樂、幸福，使其身心保持協(xié)調(diào)健康發(fā)展，由此凝聚力就會大大增強(qiáng)——環(huán)保、干凈、明亮、整齊、有序、壯麗、漂亮的物質(zhì)環(huán)境能夠使人在生活上感到輕松、舒適，在精神上產(chǎn)生愉悅的美感，從而使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴感、歸屬感。 加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)是增加吸引力的有效手段，它除了為了給人們創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活條件之外，也是為了增加本地區(qū)在社會公眾心目中的信任度和美譽(yù)度。這主要表現(xiàn)在以下兩點上。其一是適應(yīng)性。人創(chuàng)造環(huán)境，也能改變環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境。要提升吸引力，無疑是要盡量使環(huán)境因素適合于人的生理心理需要、心理條件，實現(xiàn)人與環(huán)境的有機(jī)協(xié)調(diào)，促使人較好地適應(yīng)環(huán)境。 ……
重建天人觀-生態(tài)理論研究 作者簡介
涂可國，1984年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，主要從事儒學(xué)、中國哲學(xué)和中國文化研究。現(xiàn)任山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心主任，二級研究員，資深專家，山東社會科學(xué)院儒家哲學(xué)重點學(xué)科帶頭人。兼任中國實學(xué)研究會副會長、山東孔子學(xué)會副會長、山東省哲學(xué)學(xué)會副會長等，享受國務(wù)院政府特殊津貼。榮獲山東省社科優(yōu)秀成果一等獎兩項（合作一項）、二等獎五項、三等獎一項、全國“五個一工程”獎一項（合作）。主持完成國家社科基金項目兩項，山東省社科基金項目十余項以及外交部、中宣部委托課題等三十多項。已出版?zhèn)人專著四部：《社會哲學(xué)》《儒學(xué)與人的發(fā)展》《文化中國導(dǎo)引》《多元一體的社會儒學(xué)》，合著《文化現(xiàn)實與文化建構(gòu)》《文明山東》《人的發(fā)展與社會發(fā)展》《入學(xué)原理》等七部，主編《中國文化新體系》《文化儒學(xué)研究》《國際儒學(xué)論叢》等論著及參著四十多部，發(fā)表論文、研究報告四百余篇。 楊冬，山東淄博人。2014-2017年于中共中央黨校攻讀中國哲學(xué)專業(yè)，獲得哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)就職于山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心，研究方向為儒學(xué)哲學(xué)、儒家人學(xué)、中國實學(xué)和管子思想。已出版學(xué)術(shù)專著《先秦儒家義利觀研究》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文《先秦“義”觀念的三種理論維度》《先秦“義利觀”的四種理論形態(tài)》等十幾篇。
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