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烏合之眾:大眾心理研究:a study of the popular mind 版權信息
- ISBN：9787558193811
- 條形碼：9787558193811 ; 978-7-5581-9381-1
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
烏合之眾:大眾心理研究:a study of the popular mind 本書特色
★《烏合之眾》顛覆了人們通常對群體的認識，將群體的特點剖析得淋漓盡致。 ★作者古斯塔夫??勒龐是一位生活在19世紀中期到20世紀早期的法國社會心理學家。 ★《烏合之眾》作為社會心理學領域的扛鼎之作，被翻譯成20余種語言，成為“改變世界的20本書”之一。 ★一本講透政治、經濟與管理的心理學巨著，與《自卑與超越》比肩！ ★一部影響世界的心理學經典，弗洛伊德、榮格、托克維爾、梁啟超等深受影響。
烏合之眾:大眾心理研究:a study of the popular mind 內容簡介
本書主要研究的是各種群體的心理特征。 通過遺傳，每個種族中的每個人具有了某些共同的特征，這些共同的特征相加就構成了這個種族的心理特征。不過據觀察，當這些個體中的一部分人為了某種行動目的而聚集成一個群體時，僅僅從他們的聚集行為本身就會產生某些與種族特征重疊的心理特征，有時也會產生一些與種族特征大相徑庭的新的心理特征。 在各民族的生活中，有組織的群體自古以來就起著重要的作用，但過去這種作用從來沒有像今天這樣重要。今天這個時代的主要特征之一就是群體的無意識行為代替了個人的有意識行為。 我采取純科學的方式來考察研究群體所引起的*大問題，也就是說，我努力拒絕各種意見、理論和教條的影響，只從方法上去考察研究。我堅信，這是發現部分真理的唯一辦法，當我在這里討論的是個眾說紛紜的話題時，就更是如此了。如果一個科學家想要澄清一種現象，那他是不會考慮這種澄清會傷害到什么人的利益的。杰出的思想家戈布萊?達爾維拉 在其*近發表的一篇文章里講到，他不屬于任何現代學派，因為他經常發現自己的觀點和這些學派的各種觀點截然相反。我希望我的這項新研究也能獲得這樣的評價。因為要是我屬于某個學派，我的觀點必然會帶有這個學派特有的偏見和成見。
烏合之眾:大眾心理研究:a study of the popular mind 目錄
[烏合之眾]
導言 群體的時代
**卷 群體的心理
**章 群體的一般特征
第二章 群體的感情和道德
第三章 群體的觀念、推理與想象力
第四章 群體信仰所采取的宗教形式
第二卷 群體的主張與信念
**章 群體的意見和信念中的間接因素
第二章 群體意見的直接因素
第三章 群體領袖及其說服的手法
第四章 群體的信念和主張的變化范圍
第三卷 不同群體的分類及其特點
**章 群體的分類
第二章 犯罪群體
第三章 重罪法庭的陪審團
第四章 選民群體
第五章 議會群體
展開全部
烏合之眾:大眾心理研究:a study of the popular mind 節選
[烏合之眾]群體的時代 提要：如今這個時代的演變；民族思想的變化導致文明的大變革；現代對于群體力量的信念；各國的傳統政策因它而改變；民眾如何崛起，如何發揮威力；群體力量的必然后果；群體唯一具有的作用是破壞；過分殘舊衰老的文明被它們解體；對群體心理學的普遍無知；研究群體對立法者和政治家有多重要 文明變革之前發生的大動蕩，比如羅馬帝國的滅亡和阿拉伯帝國的建立，乍看好像是由重大的政治變化所引起的：外敵入侵或王朝的傾覆。但只要仔細研究一下這些事件，就會發現在這些表面原因之下的真正原因——民眾的思想發生了深刻的變化。真正的歷史大動蕩，往往不是*宏大、*暴烈的。歷史大動蕩唯一重要的變化，就是引起文明更新的變化——民眾在思想、觀念和信仰上的新變化。歷史上那些令人難忘的事件，都是看不見的人類思想上的變化導致的看得見的結果。歷史上這些大事件之所以罕見，是因為對于一個種族來說，*穩定的東西就是其世代相傳的思維結構了。 現在到了*關鍵的時代了，因為人們的思想正在發生新的變化。 這種變化的基礎是兩個基本因素。首先是宗教、政治和社會信仰被破壞，而它們正是我們這個文明的組成成分；其次是現代科學和工業發明的發展創造了一種全新的生存和思想條件。 舊思想雖然在沖擊下七零八落，但依然有著十分強大的力量，而能夠取代它的觀念又尚未成型，因此現在這個時代就是一個混亂的過渡階段。 過渡階段有些混亂在所難免，也很難斷定未來會發生些什么。取代我們這個社會的社會，會建立在什么樣的思想基礎上呢？目前我們還不清楚。但有一點很清楚，就是要阻止新的社會，必然要重視一股新的力量，也就是現階段*強大的力量：群體的力量。眾多在過去視為正確的觀點如今已經消失，在它們的廢墟之上，從被大變革逐一破壞的權威當中，唯一崛起的就是群體的力量，而且它似乎很快就會同其他力量結合在一起。當舊的信仰崩塌消亡之時，當舊的社會支柱相繼崩塌之時，只有群體的力量不會受到沖擊，而且它的聲勢還會不斷壯大。我們即將進入的時代，就是真正的群體時代了。 大概在一個世紀之前，世界各國的傳統政治和君主之間的對抗，是激發各種事變的主要原因。群體的意見微不足道，甚至不起任何作用。如今，政治中傳統、統治者的個人傾向及其相互的對抗不再起主要作用了，而是民眾的意見占了上風，它支配著君主們的行為，使他們必須聽從它的指揮。決定民族命運的，不再是君主們的智囊團，而是民眾的意愿了。 我們這個過渡時期*顯著的特征，就是民眾的各個階層進入政治生活，也就是說，他們逐漸轉變為統治階層。這種政治權力轉移過程的明確特征并不是普選權，因為普選權在實行之初的很長一段時間里都影響甚微，而且很容易掌控。群眾力量不斷強大，首先得益于某些觀念的傳播，使它們慢慢地深入人心，其次是因為一部分個人出于實現某些理論觀點的目的，而逐漸結為社團。通過結社，群體開始形成思想，意識到了自己的力量，即便這些思想并不非常正確，但至少他們開始堅決維護自己的利益。于是群體成立了各種聯合會，迫使所有的權利都慢慢為他們讓步，比如勞工聯合會無視一切經濟規律，試圖支配自己的勞動條件和工資待遇。他們的代表進入了支配著政府的議會，代表們其實沒有什么主動性和獨立性，不過是各機構選出的傳聲筒。 今天，群體的要求變得越來越明確，似乎不把現存的整個社會徹底摧毀不罷休一樣，它希望讓社會回到原始的共產主義社會，那是文明出現之前所有人類組織的常態。他們希望限制工作時間，把礦場、鐵路、工廠和土地全部國有化，平等分配所有的產品，消滅上層階級，為人民群眾服務。 群體不擅長講理，但善于行動，而且他們目前的組織賦予了他們巨大的力量。我們今天看到的那些新信念，很快就會像那些舊信仰一樣，具有至高無上的力量——不容討論的專橫武斷的力量。君主們的神圣權力將被群體的巨大權力所取代。 那些站在資產階級一邊的作家們，很好地反映出了這些階級狹隘的思想、短淺的眼光、膚淺的懷疑主義，以及過分的自私主義。看到這種新勢力不斷壯大，他們感到深深的震驚和恐慌。為了澄清混亂的頭腦，絕望的他們不得不向過去被他們嗤之以鼻的教會道德勢力求助。他們去羅馬懺悔，回來后跟我們談論科學的失敗，提醒我們要去了解所發現的真理。可惜這些新的皈依者忘了，現在太遲了，就算上帝真的施恩于他們，也無法對群體產生多大的影響了。群體根本不關心這些信徒擔憂什么，那些他們昨天就不想要并且協同破壞的神靈，他們今天也不想要。無論是神還是人，都無法迫使河水倒流。 科學并沒有失敗，對于如今這種思想混亂的狀況，對于這種在混亂中壯大的新力量，科學并非毫無作用。科學帶給我們的真相，至少讓我們明白了我們的智力所能理解的各種關系，但它從來都不能帶給我們和平與幸福。它無視我們的感情與哀怨。我們必須學會和科學共處，因為被它趕走的幻覺沒人能夠挽回。 通過各民族中那些顯而易見的普遍跡象，我們不難發現群體力量的迅速壯大，沒人敢斷言這種增長會很快停止。無論它會為我們帶來什么，我們都必須接受，無論怎樣反對都是徒勞無益的。群眾力量的崛起很可能標志著西方文明正走向衰落，倒退到混亂的無政府時期，這似乎是每個新社會誕生必然要經歷的前奏，但我們有能力阻止這種結果嗎？ 迄今為止，群體*明確的任務，就是徹底摧毀過分殘舊的文明。當然，它并不是只有今天才這樣。歷史讓我們知道，當一種文明賴以生存的道德力量失去威力時，它*后也就被解體了——被那些無意識的粗暴的群體解體，或許用“野蠻”來形容群體更為貼切。在此之前，文明的創造者和掌控者都是少數有知識的貴族，而不是群體。群體只有強大的破壞力，群體的統治永遠都是野蠻階段的統治。每種文明的誕生，都需要一定的規則、紀律、遠見、文化，來讓人類從本能過渡到理性。但群體的行為無一例外地表明，僅靠它自己，是絕對不可能滿足這些條件的。群體有的只有破壞力，就像是細菌加速病體或尸體的腐爛解體一樣的破壞力。因此，當文明的大廈被蟲蛀空時，讓它轟然崩塌的，總是群體。只有在這個時刻，群體才發揮了它真正的作用，人數的多寡似乎成了唯一的歷史法則。 我們的文明也會這樣嗎？我們都在擔心這個問題，但現在還沒有人能夠回答。 不管情況如何，我們注定要屈從于群體的力量，因為那些目光短淺的人已經開始行動，將所有的障礙一一清除。 對于群體，盡管我們談得很多，但我們卻并不了解它。專業心理學研究者總是忽視它，因為他們的生活與它相距甚遠。即便是他們關注它時，也總是從犯罪群體的角度來研究。犯罪群體當然是有的，但也有道德高尚的群體、英勇的群體及其他類型的群體。群體犯罪只是群體心理學中一種特殊情況。就像不能通過研究個人的惡行來認識其心理活動一樣，我們也不能僅通過研究群體犯罪來了解群體的心理構成。 不過，世界上所有的偉人，所有宗教和帝國的創建者，所有信仰的使徒，所有杰出的政治家，小到一個小團體中的小領導，其實都是不自覺的心理學家，對群體的心理有著出自本能但卻十分可靠的認識。正是有這種認識，他們才能夠輕而易舉地領導群體。拿破侖 十分了解他統治的群體的心理，但對其他種族的心理卻常常完全不了解，因此他才會在西班牙和俄國發動戰爭，結果遭受了致命性的打擊，很快走向毀滅。 到了今天，對于政治家來說，他們已經不敢奢望統治群體，因為統治群體已經變得相當困難，他們只是希望不受到群體支配，而認識群體的心理就成了他們*后的辦法。 只有深入認識群體的心理，才能發現法律和制度根本影響不了群體。群體從來沒有自己的主張，只是接受別人強加于他們的觀點。因此要想領導他們，就不要對他們空談理論上的平等，而是要研究那些能打動他們、誘惑他們的東西，比如，如果立法者打算設立一個新稅種，他應該選擇理論上*公正的稅種嗎？當然不是。在群體眼里，往往*不公正的才是*好的。如果它看起來不顯眼，并且還很輕松，就更容易被群體接受了。因此，不管多過分的間接稅，總是能被群體接受，因為每天為日常消費品支付幾分錢的稅金，不會影響他們的習慣，也不會引起他們的注意。要是按工資或其他一切收入的一定比例來納稅，即一次性支付一大筆錢，就算這種稅制在理論上比其他稅制負擔低十倍，也會招致民眾一致反對。在規定的時間繳納一大筆稅，稅費看起來就很驚人了；而每天一點點地交稅，稅費就顯得微不足道了。只有目光長遠的人能看清這是一種節約手段，可惜群體的目光都很短淺。 這個例子太簡單了，很容易讓人理解，它自然也引起了拿破侖這種心理學家的重視。但如果立法者不了解群體的心理，就看不到這點。他們無法通過經驗知道：人們的行為從來都不是絕對理性的。 群體心理學還適用于其他很多方面。認識了它，許多的歷史和經濟現象就變得不難理解，沒認識到它，就很難看清這些現象。我將有機會證明，即便是像泰納 這樣杰出的現代史學家，有時也無法完全理解我們這場大革命中的事件，因為他從來不曾想著要研究一下群體的心理。在研究這個復雜的過渡時期時，他遵循的是自然主義者的寫實原則，而道德的力量從來都不是自然主義者要研究的對象，但它恰恰是歷史發展的真正動因。 哪怕只是純粹出于好奇，我們也應當研究一下群體的心理。就像探明礦產和了解植物的屬性一樣，弄清人們的行為動機也是一件很有趣的事。 我們對群體心理的研究，只是我們研究的一個簡單總結。我們只希望它能給我們一些建設性的角度和觀點，激發其他人對它的興趣，能沿著這條路更深入地挖掘下去。今天，我們不過剛剛在一塊處女地開辟出一條道路而已。
烏合之眾:大眾心理研究:a study of the popular mind 作者簡介
古斯塔夫??勒龐(1841-1931)，法國社會心理學家、社會學家，群體心理學的創始人，有"群體社會的馬基雅維里"之稱。著有《烏合之眾：大眾心理研究》《各民族進化的心理學規律》《法國大革命和革命心理學》《戰爭心理學》等作品，其中《烏合之眾：大眾心理研究》比較著名。
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