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人文與社會叢書:美國生活中的反智主義 版權(quán)信息
- ISBN：9787544784894
- 條形碼：9787544784894 ; 978-7-5447-8489-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人文與社會叢書:美國生活中的反智主義 本書特色
1964年普利策獎非虛構(gòu)類獲獎作品
解析反智主義思想根源及演進的奠基巨著
版本特色：
全文無刪減
資深譯者精彩譯筆，譯文曉暢、準(zhǔn)確
新增大量必要的知識性注釋，還原□0世紀(jì)中期美國政治、社會、文化的獨特生態(tài)
人文與社會叢書:美國生活中的反智主義 內(nèi)容簡介
智識是人類社會發(fā)展的重要驅(qū)動力，但為何在美國，智識本身及擁有智識的人屢屢遭到忌恨和懷疑？為何一部分美國人熱衷于追捧自我奮斗的商業(yè)天才，而不信任政治精英？為何他們情愿接受煽動信息，卻拒絕聽從專家意見？
本書是解析美國反智主義傳統(tǒng)的里程碑式著作，揭示出美國性格中的許多關(guān)鍵特征。它不僅從□□、政治、商業(yè)、教育等方面追溯了美國生活中那些蔑視智識的人的思想根源和邏輯，而且試圖說明知識分子作為民主社會的一股力量究竟是什么，以及他們的使命何在。
人文與社會叢書:美國生活中的反智主義人文與社會叢書:美國生活中的反智主義 前言
□□章
我們時代的反智主義
一
雖然這本書主要處理的某些方面，來自美國久遠(yuǎn)的過去，但也可以認(rèn)為它回應(yīng)了□0世紀(jì)50年代的政治和思想狀況。反智主義這個詞雖然以前很少聽到，但那十年間成了我們國內(nèi)相互非難和彼此叱責(zé)的詞匯中常見的一個。過往，美國知識分子（intellectuals）經(jīng)常都因為國家對心智的不敬而垂頭喪氣，憤憤不平，但在這段時期，知識圈以外的大量民眾也都共同關(guān)注這一問題，而這方面的自我批評也演變成了一場全國性的運動，這樣的時代前所罕見。
在那時，人們擔(dān)憂批判性的心靈在這個國家中被視如敝屣，主要是因為麥卡錫主義（McCarthyism）引發(fā)了這樣的恐慌。當(dāng)然，知識分子并非麥卡錫持續(xù)發(fā)難的□□目標(biāo)——他在下一盤更大的棋——只不過知識分子正處在受攻擊的火線上。當(dāng)他們受到打擊時，這似乎令麥卡錫的信徒們格外歡呼雀躍，而且在整個國家中，一大撥不怎么崇高的審查者也不甘落后，盡力效仿著麥卡錫對知識分子和大學(xué)的突襲。于是，當(dāng)麥卡錫連珠箭似的控訴掀起了強烈的惡意和無趣的愚蠢時，就在這樣的氣氛里，195□年的競選又戲劇化地展現(xiàn)了兩派中智識一方與庸俗一方的對立。一方是阿德雷 · 史蒂文森，他的思想和作風(fēng)在政治家里與眾不同，這引起了知識分子的好感，他的這種吸引力讓近期歷史中的任何事情都黯然失色。另一方就是德懷特 · D. 艾森豪威爾，思想墨守成規(guī)，口齒相當(dāng)不清，還聯(lián)手了招人厭煩的尼克松；在他發(fā)動競選時，制定選舉基調(diào)的似乎都不是將軍本人，而是他的這位競選伙伴及其政黨中的麥卡錫一羽。
艾森豪威爾決定性的勝利既被知識分子自己，也被他們的批評者視作美國拋棄知識分子的標(biāo)志。作為輿情周刊，《時代》搖了搖頭，不足為信地做出一副憂心忡忡的樣子。它說，艾森豪威爾的獲勝“揭露了一個令人懷疑已久、觸目驚心的事實：在美國知識分子和民眾之間，有一條懸殊而有害的鴻溝”。小阿瑟 · 施萊辛格在大選后不久就用辛辣的筆調(diào)表示抗議，他發(fā)現(xiàn)知識分子“正處在他這一代人聞所未聞的處境中”。之前，民主黨執(zhí)政的二十年間，知識分子基本上受到理解和尊重，但這之后，商業(yè)又重新掌權(quán)，它帶來了“商業(yè)至上造成的幾乎難以改變的后果——粗俗化”。此時，知識分子被摒棄為“蛋頭”、怪胎，被不需要他或者根本不理解他的黨派所左右；知識分子也成了替罪羊，從所得稅到珍珠港偷襲，一切都是他的責(zé)任。“反智主義，”施萊辛格論述道，“長久以來就是商人的反猶主義……知識分子……在今天的美國社會中猶如喪家之犬。”
在新政府運轉(zhuǎn)之后，所有這些情況似乎都得到了充分證實。用史蒂文森的話說，賣汽車的（car dealers）取代了新政派（New Dealers），這讓知識分子及其價值觀受到拋棄這一狀況成為定局—而之前在杜魯門時期，法院里的政客早已給他們蒙上陰影。由此，款待這個國家的就是查爾斯 · E. 威爾遜調(diào)侃純研究的俏皮話，還有艾森豪威爾喜歡把西部小說當(dāng)讀物的八卦，以及他把知識分子定義為嘮嘮叨叨和自命不凡之徒的說法。但是在艾森豪威爾執(zhí)政時期，國家情緒到達(dá)了一個轉(zhuǎn)折點：在共和黨總統(tǒng)面前，麥卡錫分子的怒火燃燒殆盡；這位威斯康星州參議員孤立了自己，他受到譴責(zé)，垂頭喪氣。□終，在1957年，蘇聯(lián)發(fā)射“伴侶號”衛(wèi)星這一事件重又激起了美國公眾常常會進行的、如周期性浪潮一般的、對國家的自覺的重新評價。“伴侶號”不僅僅給美國的國家虛榮心當(dāng)頭一棒：它還讓人們尤為關(guān)注反智主義在學(xué)校系統(tǒng)乃至整個美國生活中造成的后果。轉(zhuǎn)瞬間，國家對智識的反感似乎不只是恥辱，而且還是危及存亡的風(fēng)險。之前若干年，國家一直認(rèn)為它應(yīng)該關(guān)心的是審查教師是不是忠誠，但現(xiàn)在，它開始擔(dān)心教師們的低收入了。這么多年來，科學(xué)家們一直在說：越發(fā)受到安全問題的困擾，這讓人失去了搞研究的心氣；而此時，他們卻一下子找到了接納自己的聽眾。抗議美國教育松散懈怠的呼聲之前只有少數(shù)教育批評家吶喊過；如今，電視、大眾報刊、商人、科學(xué)家、政治家、海軍將領(lǐng)和大學(xué)校長也都紛紛表態(tài)，很快就演變?yōu)橐粓鋈珖缘漠惪谕暤淖晕覚z討。當(dāng)然，所有這些并未立刻打消民間的防備之心，也沒有驅(qū)散在美國生活中作為一股力量的反智主義；甚至在□直接受到衛(wèi)星事件影響的地方，即教育領(lǐng)域，公眾的主導(dǎo)情緒似乎也還是希望多造出一些“伴侶號”，而不是培養(yǎng)更多的知識分子；一些談?wù)摻逃男抡f辭幾乎在建議：要把天才兒童視作冷戰(zhàn)的重要資源。但盡管如此，氣氛還是明顯改觀。在195□年，也許只有知識分子受困于反智主義的幽靈；而到了1958年，大多數(shù)思想健全的人都相信這樣的看法：反智主義是這個國家嚴(yán)重的，甚至危險的缺陷。
今天，方有可能冷靜地旁觀□0世紀(jì)50年代的政治文化。如果說在那時，很容易看到麥卡錫主義，甚至艾森豪威爾政府中存在的，會給公共生活里的知識分子造成滅頂之災(zāi)的末日之亂，那么如今，這種情況絕無可能，因為華盛頓重又對哈佛教授和獲得過羅茲獎學(xué)金的學(xué)者禮遇殷勤。如果說在過去，有人質(zhì)疑智識，認(rèn)為它是阻擋政治或政府成功的令人絕望的障礙，那么現(xiàn)在，毫無疑問，新總統(tǒng)的所作所為必然平息了這樣的疑慮：比如，他對思想有著明顯的興趣，尊重知識分子；他在典禮中的種種姿態(tài)又將這一尊重體現(xiàn)在了國務(wù)層面；他青睞有理智力之人的陪伴和建議，尤其是當(dāng)政伊始，他就計劃長期、仔細(xì)地招賢納士。不過曾經(jīng)，人們也過分相信招募這樣的才俊可以徹底改變處理我們事務(wù)的作風(fēng)，但時間的確注定會讓人清醒。眼下，我們來到了這樣一個時刻：知識分子終于能避免夸張的朋黨之見和自哀自憐來討論反智主義了。
二
□0世紀(jì)50年代的政治亂局和教育方面的爭議使得美國在自我評價時總是把反智的一詞當(dāng)作關(guān)鍵的形容語；它不顯眼地溜進我們慣用的語言，卻沒得到太多的界定；它通常被用來描述各種不受歡迎的現(xiàn)象。那些突然意識到它的人往往都會設(shè)想：反智主義是這種或那種生活領(lǐng)域里的新生勢力，既然它是近期社會狀態(tài)的產(chǎn)物，那么可以預(yù)計，它將來也許會達(dá)到難以克服的程度。（遺憾的是，美國知識分子對歷史的理解很膚淺；由于現(xiàn)代人長期生活在某種末日災(zāi)難的陰影下，故而知識分子甚至總會把社會變革中的小旋渦當(dāng)成潮汐一般。）但是，對于美國歷史的研究者來說，□0世紀(jì)50年代普遍響起的反智傾向的調(diào)子聽起來并不新鮮，還似曾相識。□0世紀(jì)50年代的反智主義，并不是□□次在美國露面。事實上，美國的反智主義比我們的國家身份還要古老，而且具有漫長的歷史背景。對這個背景的考察可以看出：在美國，對知識分子的重視并沒有持續(xù)走低，也沒有突然下降，而是經(jīng)受著周期性的波動；此外，也可以看出：在我們的時代，知識分子遭受的怨恨并不表明其地位的降低，反而體現(xiàn)出了他們與日俱增的重要性。我們沒有以任何系統(tǒng)的方式了解上述所有這些內(nèi)容，而且關(guān)于反智主義這一主題，也很少有人對它做過太多史料翔實的思考。大量著作寫的都是美國知識分子與其國家之間曠日持久的爭論，但這樣的作品主要研究的是知識分子眼中的美國，僅僅會偶然地窺及美國眼中的知識界和知識分子。
反智主義之所以沒有被清晰定義，一個原因在于，恰恰是它的模糊性使其能更便利地作為形容語用在爭論中。但無論如何，給它下定義確非易事。作為觀念，它不是一個單一的命題，而是一系列復(fù)雜的相關(guān)命題。作為態(tài)度，它通常都不是以純粹的形式存在，而是充滿矛盾——純粹、單純的厭惡知識界或知識分子的態(tài)度并不常見。作為歷史問題，如果還是用這個名字，那么它并不是一條恒常不變的線索，而是一股在強度上時時出現(xiàn)波動的力量，它從不同的來源獲取自身的動力。在這本書中，我不想堅持嚴(yán)格或狹隘的定義，這樣的定義放在這里并不適宜。一種在邏輯上說得通，但在歷史方面武斷隨意的定義方式，只需要在一組復(fù)雜特征中挑選出一個特征，而我認(rèn)為這種做法并無益處。我感興趣的恰恰是這個復(fù)雜體——有著諸多交點的各種態(tài)度與觀念之中的、歷史關(guān)系的復(fù)雜體。將眾多我稱之為反智主義的態(tài)度和觀念聯(lián)結(jié)在一起的普遍特征，就是對理智生活以及那些被認(rèn)為代表這種生活的人抱有的怨恨和懷疑；它也是一種總會貶低這種生活之價值的傾向。這種公認(rèn)的一般表述，接近于定義，我認(rèn)為斗膽一試還是有用的。
一旦采用了這種方法，我們就會清楚：在將反智主義作為正式的歷史主題時，其處理方式不可能像處理個人生平、制度發(fā)展、社會運動一樣。既然我研究的是美國人的思想所發(fā)生的環(huán)境和氛圍，那我就不得不使用印象式的手段，借此，人們可以嘗試再現(xiàn)那時的環(huán)境，或捕捉當(dāng)時的氛圍。
在給出一些我認(rèn)為是反智主義的例子之先，我還得解釋一下不在我意圖之內(nèi)的內(nèi)容。除了偶然場合之外，我不會處理美國知識分子團體內(nèi)部的紛爭或爭議。美國知識分子像其他地方的知識分子一樣，在扮演自己的角色時通常都感到不安；他們總是習(xí)慣于互相懷疑，甚至相互憎恨，有時他們還用尖酸刻薄、一網(wǎng)打盡的話來評論自己所屬的整個群體。這種內(nèi)部批評很說明問題，也頗為有趣，但并不是我主要關(guān)心的內(nèi)容。同樣，知識分子彼此之間所采取的那種無禮的或考慮欠妥的批評也不是我要關(guān)注的。例如，沒有人會比H. L. 曼肯更鄙視美國的教授階層了；也沒有人會比瑪麗 · 麥卡錫更毒辣地在小說中刻畫其他作家；但是，我們不會因此就妄想把曼肯和威廉 · F. 巴克利通通劃為教授們的敵人，也不會想把麥卡錫小姐和后來的那位同名參議員混為一黨。畢竟，對其他知識分子的批評也是知識分子的重要功能之一，而且每當(dāng)他這么做的時候，素來都精力充沛。我們也許會希望，但我們難以指望：他能仁慈、優(yōu)雅、中肯地批評其他知識分子。既然知識分子的事務(wù)就是追求多元和意見相左，那么，他們有時候很可能會一味斗嘴，我們必須接受這樣的風(fēng)險。
□后，如果我們不想陷入難堪的境地，那么重要的是，必須弄清楚一點：在本書中，反智主義不同于那種我更愿意稱之為反理性主義（anti-rationalism）的哲學(xué)學(xué)說。一些思想家，如尼采、索雷爾，或柏格森、愛默生、惠特曼，或威廉 · 詹姆斯，還有一些作家，如威廉 · 布萊克、D. H. 勞倫斯，或歐內(nèi)斯特 · 海明威，上述這些人的思想可以稱為反理性主義。但是，在我使用的“反智”一詞的社會和政治意義上，這些人都不是典型的反智者。當(dāng)然毫無疑問，眾多反智主義思潮經(jīng)常會引用這樣的反理性主義思想家的觀點（僅愛默生一人就為它們提供了大量的文本）；但是，僅當(dāng)這些思潮確實這樣做的時候，而且僅僅在□低程度上，高知者的反理性主義才會成為我敘述的一部分。在本書中，我集中關(guān)注廣泛的社會態(tài)度、政治行為，以及中知者和低知者的反應(yīng)，只會順帶關(guān)注一下表述清晰的理論。□讓我感興趣的就是那些對我們的事務(wù)產(chǎn)生了影響的、嚴(yán)重抑制理智生活與文化生活或使之貧乏的態(tài)度。有一些例子，是從我們□近的史料中選取出來的，它們或許可以充實定義，補充其細(xì)節(jié)。
人文與社會叢書:美國生活中的反智主義 目錄
□□部分：導(dǎo) 論
□□章 我們時代的反智主義
第二章 論智識的不受歡迎
第二部分：內(nèi)心的□□
第三章 福音派精神
第四章 福音主義和信仰復(fù)興派
第五章 反抗現(xiàn)代性
第三部分：民主政治
第六章 紳士的衰落
第七章 改革者的命運
第八章 專家的興起
第四部分：實干文化
第九章 商業(yè)與智識
第十章 自立和信仰科技
第十一章 主題的變奏
第五部分：民主制的教育
第十二章 學(xué)校和教師
第十三章 適應(yīng)生活之路
第十四章 兒童與世界
第六部分：結(jié) 論
第十五章 知識分子：疏離與順從
致 謝
索 引
譯后記
□□章 我們時代的反智主義
第二章 論智識的不受歡迎
第二部分：內(nèi)心的□□
第三章 福音派精神
第四章 福音主義和信仰復(fù)興派
第五章 反抗現(xiàn)代性
第三部分：民主政治
第六章 紳士的衰落
第七章 改革者的命運
第八章 專家的興起
第四部分：實干文化
第九章 商業(yè)與智識
第十章 自立和信仰科技
第十一章 主題的變奏
第五部分：民主制的教育
第十二章 學(xué)校和教師
第十三章 適應(yīng)生活之路
第十四章 兒童與世界
第六部分：結(jié) 論
第十五章 知識分子：疏離與順從
致 謝
索 引
譯后記
展開全部
人文與社會叢書:美國生活中的反智主義 節(jié)選
第七章
改革者的命運
三
在改革者對專業(yè)政治家的攻擊中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些核心用語：無知、粗俗、自私、腐敗。為了反擊這些語言，專業(yè)政治家不得不做出充分的、具有號召力的回答。公開辯論成為關(guān)鍵的行動；不僅如此，他們還需要安慰自己實實在在的憤怒之情，這也很重要。與公眾的良好關(guān)系當(dāng)然讓他們獲得了明顯的優(yōu)勢。然而，如果他們按照改革派設(shè)定的條件來進行辯論，那么就苦不堪言了。與所有處在政治邊緣，因而不用承擔(dān)決策和責(zé)任的人一樣，改革派可以比專業(yè)政治家更游刃有余地保持他們自詡的純潔。大部分改革派領(lǐng)袖都來自建制階層的家庭，至少財富小康，有穩(wěn)定的職業(yè)，他們并不直接靠政治謀生；比起專業(yè)政治家，他們更容易維持無私的氛圍，他們認(rèn)為這是行政事業(yè)的關(guān)鍵。除此之外，他們的確受過更良好的教育，更有文化。
在回應(yīng)的時候，政治家和大佬將批評他們的人具有的更高的教育和文化水平，貶低為政治上的累贅，他們質(zhì)疑這些人難以勝任日常政治中的臟活和累活。如政治家所言，大佬和黨務(wù)工作者都必須在普通人生存和謀生的煩惱的塵世中發(fā)揮作用。這不是道德和理想的世界，也不是教育和文化的世界：這是艱難的、屬于男人的商業(yè)和政治領(lǐng)域。他們說，雖然改革派自稱無私，但如果這是真的，那么也僅僅是因為他們可以在這個生活領(lǐng)域之外發(fā)表意見，卻不用在這里工作，也不適合于這里。在努力奮斗、競爭、無情、崇尚物質(zhì)的鍍金時代的世界里，無私并不意味著純潔，而是喪失自我，沒有處理現(xiàn)實的能力，缺乏決斷，全無陽剛氣。
這樣的政治家利用了美國男性刻板的偏見，他們主張：文化教養(yǎng)是不實用的，所以有文化的人毫無用處；文化教養(yǎng)是陰柔的，因此有文化的人女里女氣。由于改革派對職位和權(quán)力有著隱秘的渴望，但對實用的必然性缺乏必要的理解，故而，他們把怨恨發(fā)泄到了成功者身上。他們對掌握職務(wù)和行使權(quán)力的人一味地吹毛求疵，虛偽地審查他們。詹姆斯 · G. 布萊因曾說道，他們“是自滿、愚蠢、自負(fù)、無知……之徒……他們吵鬧，但人不多，滿口仁義道德，卻不實用，野心勃勃，但不明智，自命不凡，勢力又不夠”。
改革派和政治家的沖突，讓專業(yè)從政者在內(nèi)心里，對政界中從未消失的受過良好教育之人產(chǎn)生了一種刻板印象。在大都會明目張膽操作政治的、坦慕尼協(xié)會的喬治 · 華盛頓 · 普蘭基特（George Washington Plunkitt）有一番話就非常生動地體現(xiàn)出了這一點。他宣稱，假如坦慕尼協(xié)會的領(lǐng)袖“都是書呆子和大學(xué)教授”，那么，
坦慕尼協(xié)會只能在四千年的選舉中贏下一次而已。實際上，協(xié)會的大部分領(lǐng)導(dǎo)人都是美國平民，他們來自人民，靠近人民；他們掌握了必需的教育，可以驅(qū)使那些有中間名字的花枝招展的男人……對于本地區(qū)的老百姓來說，我每時每刻都和他們相處融洽。當(dāng)我走到他們當(dāng)中，我從不炫耀我的語法，也不談?wù)摗酢酰徽務(wù)撾妷河卸嗌俜也粫敕皆O(shè)法地把自己弄成一副比他們教育水平高的樣子，因為他們受不了這樣的行為。
他又說：
有些年輕人認(rèn)為，他們可以從書本里學(xué)到政治成功之道，他們腦子里塞滿了大學(xué)中的各種陳腐玩意。他們錯得不可能再離譜了。聽清楚，我可不反對大學(xué)。我覺得，只要有書□□，□學(xué)就得辦下去；我想，大學(xué)還是在某些方面辦了些好事，但是，它們在政治方面毫無價值。事實上，去大學(xué)上課的年輕人一開始就陷入不利。他也許會在政治中取得成功，但機會是一百比一。
對于這樣的政治家來講，把改革派說成虛偽和迂闊，還不夠。他們的文化教養(yǎng)和挑剔的風(fēng)格又證明了，這些“娘娘們們（namby-pamby），充當(dāng)好好先生，小口嘬涼茶的紳士”都缺乏陽剛氣。他們有時還被人罵成“政治上的太監(jiān)”（他們的政黨背景并不確定，所以很容易被人轉(zhuǎn)移到性別的不確定上）。尖刻的堪薩斯州參議員英格爾斯曾經(jīng)就因為他們?nèi)狈h派忠誠而勃然大怒，指責(zé)他們是“第三性”——“不男不女的娘們；當(dāng)?shù)涣耍?dāng)媽懷不上；不孕不育；讓男人鄙視，被女人笑話，注定絕后，光棍，滅亡”。
自從改革派在187□年自由共和黨運動中浮現(xiàn)出來，成為一股有組織的力量，他們就被分贓派中□為耀眼的一位人物，羅斯科 · 康克林，斥責(zé)為“理想主義者、教授學(xué)究、牢騷滿腹之徒的聚會”。康克林也發(fā)明了一套經(jīng)典的美國式的罵人話，他清清楚楚地表明了缺乏陽剛氣這種指責(zé)的含義。被他罵的人是喬治 · 威廉 · 庫爾蒂斯。庫爾蒂斯曾在德國的大學(xué)就讀，當(dāng)時為《哈潑氏》編輯，改革派之翹楚，諸如布萊恩特、洛威爾、薩姆納，都是他的好友；他也是主張知識分子要在政界中主動出擊的代表人物之一。這次事件發(fā)生于1877年的紐約州共和黨大會，在這次會議上，該黨的大佬和改革派之爭變得尖銳起來。輪到康克林發(fā)言時，他問道：“這些在報紙上和別的地方教訓(xùn)共和黨人，在共和黨和它的良知、信仰面前扮演老師的都是何許人也？”他接著答道：“其中有些是賣女帽的男人，有些是半吊子，有些是政治中的尸位素餐之徒。”——“賣女帽的男人”一詞引起了哄堂的嘲笑，它影射的是庫爾蒂斯的雜志新近發(fā)表的時尚文章。在批評了改革者炫耀“自己純潔無瑕的薄薄的外表”之后，他又嘲笑了他們所謂的變節(jié)和虛偽，以及他們“令人作嘔、滿口仁義的自命清高”；□后，他說：“他們忘記了，黨可不是靠風(fēng)度舉止、女士雜志、滔滔不絕的講話建立起來的……”
在這里，康克林已經(jīng)再清楚不過地揭示了普蘭基特后來說“有中間名字的花枝招展的男人”時想要表達(dá)的看法。改革派有教養(yǎng)的品性和彬彬有禮的舉止都暗示著他們的陰柔之氣。文化就意味著陰性；女士雜志的編輯身份也證明了庫爾蒂斯就是如此。與之相比，參議員麥卡錫等人前不久攻擊美國國務(wù)院中來自東部地區(qū)，在英語為中心的預(yù)科學(xué)校學(xué)□□工作人員，指責(zé)他們是□□□，這在美國的罵人歷史中已經(jīng)不算新鮮話了。當(dāng)時的許多人都從這個角度來理解“賣女鞋的男人”，有一個事實表明了這一點：雖然紐約的《論壇報》全文刊載了康克林的講話，記錄了這個不敬的詞，但是，當(dāng)康克林的侄子在他叔叔的傳記中描述此次事件時，卻用星號代替，似乎這是一個明顯的不雅之詞，所以他把它刪掉。
政治家們對改革派的不正常性格達(dá)成了不言而喻的共識，其基礎(chǔ)就是這樣一種看法，它后來被幾乎所有男性和大部分女性所接受：從事政治生活是男性的特權(quán)，因為女性被排除，那么可以推出，在政治中發(fā)揮有效作用的能力實際上是檢驗?zāi)行詺飧诺臉?biāo)準(zhǔn)。政治活動是男人的事，而從事改革運動（至少是美國的改革運動）就意味著永遠(yuǎn)與好斗、挑錯（reforming）、講道德的（moralizing）女人有瓜葛——看看廢奴主義者的例子。在圍繞女性選舉權(quán)進行的爭論中，通常的男性看法就是，如果女人進入了必然骯臟的男人的政治世界，那么她們會玷污自己，而且搞亂自己的性別；參議員英格爾斯就曾說過，政治世界的純潔只是“彩虹色的夢”而已。
如果女人入侵政治，她們就會男性化，正如男人支持改革，他們就會女性化。賀拉斯 · 布什奈爾曾建議，如果女人能投票，而且就這樣進行幾百年，那么“女人的面貌和氣質(zhì)都會改變”。女人的外表會變得有棱角，身體變得結(jié)實，嗓音變得銳利，行動生硬、唐突，她們會自作主張，充滿意志力和膽氣，極為渴望地位和權(quán)力。可以料想，女人在政治中做出決斷，那就是一場噩夢，因為她們實際上會“改變生理結(jié)構(gòu)，變得又高，又壯，大手，大腳，腦袋都會更重”，很可能，她們會“瘦削，棱角分明，又細(xì)，又干，具備所有令人失望、過分激發(fā)出來的性情”。
為了彌補政治上的限制，女人總是不得不體現(xiàn)出比男人還要強烈的道德純潔（雖然這種純潔被認(rèn)為是一種脆弱）；人們習(xí)慣上說，通過扮演妻子和母親的角色，她們才在世界上發(fā)揮作用。只要她們遠(yuǎn)離政治，理想和純潔的王國就屬于她們。同理，現(xiàn)實和骯臟交易的王國如果必定存在，則它們屬于男人；改革派自認(rèn)為將更加純潔、無私的個人理想帶入政治，而他們的對手卻指責(zé)他們試圖將政治女性化，并混淆性別領(lǐng)域。正如女人進入政治，就弄亂了自己的性別，改革派將女性的標(biāo)準(zhǔn)——道德性——引入政治生活，他們也搞亂了自己的性別。有一句老話，說改革派是“長發(fā)的男人，短發(fā)的女人”，就非常貼切地表達(dá)了這種流行的意見。
在亨利 · 詹姆斯的《波士頓人》中，其中心主題之一就是這樣一種觀念：要求女性選舉權(quán)是有悖常理地搞亂性別，甚至是喪失人性。與布什奈爾一樣，詹姆斯也擔(dān)心女人違反常情的好斗和女性原則會毀掉男人的世界。他的主人公，南方人巴西爾 · 蘭索姆（Basil Ransom）大聲疾呼：
整整一代人都成了女人；世界上聽不到男人的聲音；這是一個女里女氣、神經(jīng)兮兮、歇斯底里、嘮嘮叨叨、滿口說教的時代，空話連篇，故作柔弱，夸大焦慮，過分敏感；如果我們不多加小心，那么它就變成了曾經(jīng)出現(xiàn)過的□低能、□膚淺、□狂妄、由平庸主宰的時代。我想要維持的，或者可以說，我想要復(fù)興的，正是陽剛氣，它是一種勇敢堅忍、了解現(xiàn)實、毫無畏懼、直面世界，并把它視為奇怪而且有些卑賤的混合物的能力……
詹姆斯認(rèn)為這個世界已然失去了男人氣，當(dāng)然，它并不是吉姆 · 菲斯克、卡內(nèi)基、洛克菲勒或鐵路大亨們的世界，也不是特威德幫、羅斯科 · 康克林的世界；相反，它是有文化之人的世界，是東部社會。波士頓就是縮影，放眼整個美國，沒有人比詹姆斯更熟悉了，在那里，這些人的學(xué)問曾經(jīng)與生活中男性在行動和決斷上的堅定相提并論。似乎在這個社會中，還是需要有一些人將思想領(lǐng)域和道德顧慮與行動和決斷中的男性氣質(zhì)聯(lián)系在一起，盡管這差不多是一種痛苦的需要。
人文與社會叢書:美國生活中的反智主義 相關(guān)資料
反智主義是一條長期以來盤踞在我們的政治和文化生活中的線索，它背后是這樣一個錯誤的觀念：民主意味著“我的無知和你的智識一樣好”。
—— 艾薩克·阿西莫夫
本書采用的是功能主義的模式，它試圖找尋反智主義這一極具美國特性的現(xiàn)象背后的基本因素。同時，它也具有比較的眼光，在某種程度上，將美國視為整個現(xiàn)代工業(yè)社會的一個樣本。
—— 大衛(wèi)·理斯曼，美國社會學(xué)家，《孤獨的人群》作者
當(dāng)前關(guān)于這個主題□全面、*簡潔、*完善的一部論述。
—— 沃爾特·拉克爾，美國歷史學(xué)家、記者
這是一幅豐富的、復(fù)雜的、變
人文與社會叢書:美國生活中的反智主義 作者簡介
理查德.霍夫施塔特（1916—1970），美國歷史學(xué)家，哥倫比亞大學(xué)教授，□0世紀(jì)中期美國著名的公共知識分子之一。主要作品有《美國政治傳統(tǒng)及其締造者》（1948）、《改革時代》（1955）、《美國生活中的反智主義》（1963）及《美國政治中的偏執(zhí)風(fēng)格》（1964）等。
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