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詩教與情教(新文化運(yùn)動別裁) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532597529
- 條形碼：9787532597529 ; 978-7-5325-9752-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
詩教與情教(新文化運(yùn)動別裁) 本書特色
適讀人群 ：中國哲學(xué)研究者、愛好者新舊轉(zhuǎn)折之際，中西交匯之時，身處其中的若干杰出人物，其情感歷程和思想痕跡，融合了個人的反復(fù)抉擇和社會的強(qiáng)力推動。從詩教、情教著眼，清末民初以來百年思潮的豐富內(nèi)容可以呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)景。
詩教與情教(新文化運(yùn)動別裁) 內(nèi)容簡介
本書錄文十篇，分為五編，以儒家情性觀為主要視角，在新文化運(yùn)動大背景下，集中探討幾組具有典范意義的歷史人物如何經(jīng)由“詩教”完成“青教”，性命際遇與情感模式雙重觀照，展現(xiàn)百年中國文化脈絡(luò)。 編易順鼎、黃季剛并列而論，“仙童”之殤令本書開篇于暮色蒼涼中不乏驚艷，而“圣童”臨終至痛“冤枉過一世”，更是驚心動魄。 第二編章太炎、張默君同儕而行，一以民國元老幾被通緝，一以蔣氏“鐵粉”死教護(hù)黨，覿面相照本身就有不容忽視的意義。 第三編有關(guān)熊希齡、鄭孝胥兩位處世風(fēng)度行事風(fēng)范迥異的立憲黨人，神魔對勘，增益彼此的照亮。 第四編所論曾紀(jì)芬、陳卓仙是兩位立德立言均足光耀學(xué)林的老祖母，前者身為曾國藩“滿女”，一生恪守文正遺訓(xùn)卻成為虔誠的基督徒，后者不僅留下至性感人的《思復(fù)堂遺詩》，更培育了一代碩學(xué)鴻儒。 第五編兩文皆以唐君毅為核心關(guān)懷，他的居然“兼祧”兩胡議題——胡適與胡蘭成，貌似荒謬中不乏深刻的合理性。 于章節(jié)編排本身，已足見作者良苦用心。
詩教與情教(新文化運(yùn)動別裁) 目錄
前言：“情問”三昧與“情性”之教 ....................1
**編 文體革命與情性革命
壹 “仙童”之殤：易順鼎的“真性情”與“晚唐體”諸問題
................................................3
一、 文體與性情“雙解”：易順鼎現(xiàn)象 ..............5
二、 “麗才”與“吏才”：作為比勘的“晚唐”余子 ....24
三、 “情”溯晚明：新文化源流考 ..................37
貳 “圣童”之痛：“章句之儒”的“至情至性” ............44
一、 問題、緣起與資料來源 ........................44
二、 “冤枉過一世”：“圣童”之痛 ..................54
三、 “無題”之詩與“室家”之道 ..................70
四、 “發(fā)明”“發(fā)現(xiàn)”與“黃絹”無著 ................92
第二編 制度典章與名物文章
叁 “情圣”章太炎：《影觀詩稿》內(nèi)外篇 ..............111
一、 “迷底”章太炎 ............................111
二、 《影觀詩稿》內(nèi)外 ..........................131
三、 “情圣”章太炎 ............................161
四、 尾聲余韻 ..................................168
肆 玉成中國：大凝堂，名物文章的制度寄托 ..........170
一、 比德于玉：詩教傳統(tǒng)與文物典章 ..............172
二、 歷史追憶：明季之痛與精神楷范 ..............185
三、 見諸細(xì)事：夫婦之道與性情之正 ..............202
四、 出儒入釋：文教政教與復(fù)古革命 ..............211
第三編 秩序崩解與社會重建
伍 實(shí)干家的抒情詩：熊希齡的堅(jiān)守 ..................223
一、 小引：舊士紳與新教育 ......................223
二、 為何是“慈幼” ............................229
三、 如何能“慈幼” ............................244
四、 以何而“慈幼” ............................258
五、 關(guān)于“艷詞清福” ..........................269
陸 情性，還是政治：鄭孝胥的“深心” ................284
一、 前言 ......................................284
二、 情· 義· 禮· 氣：道德與嗜欲 ................288
三、 夜起庵中：倫理與癡溺 ......................302
四、 王道之夢：理念與作為 ......................321
五、 結(jié)語 ......................................341
第四編 家族式微與個我挺立
柒 從《曾國藩家書》到《聶氏家言旬刊》：曾紀(jì)芬及其傳統(tǒng)
..............................................351
一、 家族文化傳承與個體信仰抉擇 ................351
二、 《聶氏家言》與家庭“集益會” ................356
三、 從基督到佛教：聶其杰的宗教認(rèn)信 ............367
四、 從佛教到基督：曾紀(jì)芬的“兼容并包” ........380
五、 余韻：關(guān)于曾寶蓀 ..........................395
捌 “詩以教何”與“詩何以教”：《思復(fù)堂遺詩》中的遺詩遺教
..............................................403
一、 緣起：“思復(fù)堂”其人 ......................403
二、 “詩以教何”：母教、家教、師教 ..............417
三、 “詩何以教”：“道成肉身”與當(dāng)下指點(diǎn) ........424
四、 盡其在己：主體挺立與形上追求 ..............431
五、 結(jié)語 ......................................441
第五編 “以性貞情”與詩禮樂教
玖 “婚其有道”乎：胡適的“女性觀”與唐君毅的“性情學(xué)”
..............................................449
一、 前言 ......................................449
二、 吾乃淡蕩人：生活世界的“胡適與女性” ......451
三、 未知愛何似？價值世界的“胡適與女性” ......464
四、 份定長相親：以性貞情的“另類新文化” ......474
五、 道義相期人：因德成愛的唐氏“性情學(xué)” ......483
六、 結(jié)語 ......................................508
拾 抒情，還是性情：唐君毅、胡蘭成交往的文化史意義
..............................................510
一、 前言 ......................................510
二、 漸行漸遠(yuǎn)：唐、胡交往始末與實(shí)義 ............514
三、 形軀情欲與性情之教：“抒情傳統(tǒng)”之前 ......524
四、 “詩禮樂教”的書寫與踐行 ..................549
五、 結(jié)語 ......................................564
展開全部
詩教與情教(新文化運(yùn)動別裁) 作者簡介
秦燕春，北京大學(xué)中文系博士，現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院副研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊诺膶W(xué)術(shù)史和思想史。著有《歷史的重建》《清末民初的晚明想象》《袁氏左右》《青瓷紅釉》等。
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