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西方的智慧 版權(quán)信息
- ISBN：9787208162235
- 條形碼：9787208162235 ; 978-7-208-16223-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
西方的智慧 本書(shū)特色
適讀人群 ：廣大讀者《西方的智慧》雖然是一本關(guān)于西方文明的入門(mén)讀物，但這本書(shū)不是一般的入門(mén)讀物，而是現(xiàn)代西方哲學(xué)大師羅素在87歲的高齡，用爐火純青的思想和通俗優(yōu)雅的語(yǔ)言對(duì)西方文明發(fā)展的總結(jié)，它濃縮了使羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的《西方哲學(xué)史》的精華，是一本非專(zhuān)業(yè)人士了解西方文明的優(yōu)秀經(jīng)典讀物。羅素年輕時(shí)雄心勃勃，二十出頭就立下宏愿，要寫(xiě)兩個(gè)系列的“大書(shū)”：一個(gè)涵蓋所有的科學(xué)領(lǐng)域；另一個(gè)涵蓋所有的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域！段鞣降闹腔邸芳词橇_素的后一個(gè)宏愿。因此，《西方的智慧》不僅在西方是一本優(yōu)秀且不斷流傳的優(yōu)秀讀物，而且在中國(guó)也是一部廣受歡迎的讀本，有七八個(gè)中譯本就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。 已有譯本的翻譯錯(cuò)誤 我翻閱了已經(jīng)出版的《西方的智慧》譯本，看完以后的感受是，這些譯本的翻譯和編校質(zhì)量都有待提高，其中有幾個(gè)譯本的翻譯甚至大同小異。在這些譯本中，還發(fā)現(xiàn)了不少翻譯錯(cuò)誤。比如，將“波呂克拉底僭主統(tǒng)治時(shí)期”譯為“坡力克拉提專(zhuān)制的時(shí)期”；把白癡（idiot）譯為“伊底奧特”；把“克呂西普（公元前280—前207）”譯成“克魯西普（公元前280—207）”；把“公元前606年”和“公元前586年”譯為“606年”和“586年”；把“亞。ˋixlachapelle）大教堂”譯為“艾拉沙白勒大教堂”；把“大阿爾伯圖斯（Albertus Magnus）”譯為“艾伯塔·麥格那”；把“慕尼黑的路易皇帝”譯為“魯意皇帝”；把“一圣教瑜（Unam Sanctam）”譯為“烏南散克頓”；把“圣餐變體論（transubstantiation）教義”譯為“面包和葡萄酒化為耶穌的血和肉的這種化體學(xué)說(shuō)”，如此等等，從年代的錯(cuò)誤到人名和地名的錯(cuò)誤，再到內(nèi)容的錯(cuò)誤，多多少少出現(xiàn)在書(shū)中。這不僅傳播錯(cuò)誤，誤導(dǎo)讀者，也是對(duì)作者羅素的不敬。 老老實(shí)實(shí)編校 上海人民出版社2017年1月出版的《西方的智慧——從蘇格拉底到維特根斯坦》（全譯本），較之現(xiàn)有的各種譯本質(zhì)量要高得多，不僅糾錯(cuò)修誤，拾遺補(bǔ)缺，而且譯文信達(dá)，全彩全譯。 首先，譯者有哲學(xué)專(zhuān)業(yè)背景，本科碩士讀哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，在復(fù)旦哲學(xué)系教學(xué)多年，對(duì)羅素的思想、哲學(xué)概念把握準(zhǔn)確，保證了譯文的質(zhì)量。其次，出版社編校嚴(yán)格，主要表現(xiàn)在：**，根據(jù)原文核對(duì)譯稿，為了統(tǒng)一譯名手編一份索引。凡人名、地名、書(shū)名、篇名、名詞概念，每一次出現(xiàn)都要記下來(lái)并注明頁(yè)碼，逐個(gè)統(tǒng)一與核對(duì)；在**次出現(xiàn)的人名、地名、書(shū)名、篇名、名詞概念后面標(biāo)注英文，以后出現(xiàn)則不再用英文標(biāo)注，防止重復(fù)標(biāo)注或漏標(biāo)。書(shū)中提到的人名和地名就有590多個(gè)。第二，把譯稿中出現(xiàn)的人名、地名、書(shū)名、篇名、名詞概念、年代等和各類(lèi)詞典核對(duì)。人名的翻譯改用約定俗成，比如，“泰利士”改為“泰勒斯”等等。地名，特別是古希臘的地名不僅多，而且許多沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，花了很多時(shí)間核對(duì)和修改，主要翻閱大英百科全書(shū)和地名詞典、相關(guān)的歷史書(shū)。比如，“提佛”改為“底比斯”，“克諾蘇斯”改為“克諾索斯”，等等。書(shū)名、篇名、名詞概念的翻譯前后統(tǒng)一，比如，維柯的一句名言“真理即行動(dòng)”出現(xiàn)過(guò)幾次，蘇格拉底的一句名言“對(duì)人類(lèi)而言，未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的”也出現(xiàn)過(guò)幾次，每個(gè)譯者的翻譯都不一樣。書(shū)中提到的哲學(xué)家的生平翻譯有疑問(wèn)的，需要查閱大英百科全書(shū)和哲學(xué)詞典；對(duì)哲學(xué)思想的翻譯有疑問(wèn)的，還需要查閱羅素的《西方哲學(xué)史》。 第三，根據(jù)原文糾錯(cuò)。翻譯過(guò)程中丟詞漏句時(shí)常發(fā)生，偶爾也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)譯，不核對(duì)原文，就不好發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題。比如，把“生理學(xué)”譯成了“哲學(xué)”，把“give over to”譯成了“放棄”，由于讀不通，就必須查原文、查英漢字典改正；“15個(gè)春秋”譯成了“13個(gè)春秋”，等等。第四，對(duì)年代的表述形式、圖片與說(shuō)明文字的距離、說(shuō)明文字后面的句號(hào)、正文用詞與說(shuō)明文字、一字線(xiàn)、半字空格等所有這些小到不會(huì)引起讀者注意的問(wèn)題，也做了認(rèn)真的統(tǒng)一。盡管這不會(huì)損害譯文本身的質(zhì)量，但為了保證譯本的編校質(zhì)量都一一改正。與此同時(shí)，修改病句、錯(cuò)字，保證語(yǔ)句通順，符合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，都是**基本的工作了。所有這些瑣碎費(fèi)時(shí)的核對(duì)及編校工作，都保證了這個(gè)譯本的編校質(zhì)量和出版價(jià)值，真正把好書(shū)做好。 再現(xiàn)原著的風(fēng)采 羅素在這本書(shū)的前言中說(shuō)：“為有助于闡述，書(shū)中有人物、地點(diǎn)、文獻(xiàn)的圖片集，這些圖片盡可能選自它們所涉及時(shí)期的原始資料。”新版《西方的智慧》（全譯本）保留了英文版的全部圖片，按照英文版的版式排版，再現(xiàn)了原書(shū)的特有風(fēng)采。原書(shū)中的圖片，有的由于年代久遠(yuǎn)模糊不清，有的印制質(zhì)量不高，為了保證和提高圖片的印制質(zhì)量，美編與出版技術(shù)人員花費(fèi)了大量精力，多次調(diào)色看樣，精選用紙，使這本全譯本圖片的層次和色彩不輸原著。 羅素對(duì)希臘文明的評(píng)價(jià) 《西方的智慧》“試圖概述從泰勒斯到維特根斯坦的西方哲學(xué)史，同時(shí)揭示這一史話(huà)展開(kāi)的歷史環(huán)境”，羅素用了三分之一多的篇幅討論希臘文明。羅素認(rèn)為，希臘人在不長(zhǎng)的兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)，在藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)方面杰作迭出，為西方文明確立了一般標(biāo)準(zhǔn)。我們今天所知的哲學(xué)和科學(xué)是希臘人的發(fā)明，希臘文明引起的思想活動(dòng)的大暴發(fā)，是人類(lèi)歷史上*壯觀的事件，也是空*絕后的事件。只有在希臘文明中，哲學(xué)運(yùn)動(dòng)與科學(xué)傳統(tǒng)攜手并進(jìn)，正是這個(gè)雙重傳統(tǒng)塑造了西方的文明。西方文明的特征建筑在精神事業(yè)的倫理之上，這種倫理本質(zhì)是希臘的。羅素對(duì)希臘文明評(píng)價(jià)極高，在西方文明的思想結(jié)構(gòu)中，全部*好的東西依然可以追溯到希臘思想家的傳統(tǒng)，英國(guó)的紳士教育思想也來(lái)自希臘的柏拉圖。 概觀式的百科全書(shū) 哲學(xué)可以指引我們生活。如果讀者問(wèn)從這本書(shū)中會(huì)有何收益，羅素的回答是：對(duì)于外行甚至學(xué)者來(lái)說(shuō)，有時(shí)坐在旁邊并作概觀，頗有意義。既不龐大亦非詳細(xì)，尤其是一個(gè)已通過(guò)專(zhuān)一頭腦的概觀。哲學(xué)史不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景有主題精彩紛呈的發(fā)展長(zhǎng)卷。羅素花了許多筆墨闡述科學(xué)特別是數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，表明這些發(fā)展成就背后的思想以及與哲學(xué)思想發(fā)展的相互推動(dòng)；同時(shí)對(duì)宗教、心理學(xué)、建筑、繪畫(huà)、重要的文學(xué)作品等對(duì)哲學(xué)思想的影響，也做了詳細(xì)的分析！段鞣降闹腔邸凡皇且徊课淖忠饬x上的百科全書(shū)，只是提供了一個(gè)西方文明發(fā)展的輪廓，突出從早期古希臘到我們時(shí)代的西方文化傳統(tǒng)的連續(xù)性。羅素是謙遜的，事實(shí)上，《西方的智慧》是一部全景描述西方文明發(fā)展的百科全書(shū)。
西方的智慧 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)的副標(biāo)題是“從蘇格拉底到維特根斯坦”，羅素試圖提供由泰勒斯至維特根斯坦的西方哲學(xué)史概觀，同時(shí)敘述其發(fā)展的歷史環(huán)境，還涉及了同時(shí)期的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的內(nèi)容，簡(jiǎn)潔明快地勾勒出西方哲學(xué)史的流變。
西方的智慧 目錄
001前言
002序
006蘇格拉底以前
050雅典
114希臘化時(shí)代
138早期基督教
162經(jīng)院哲學(xué)
198近代哲學(xué)的興起
248不列顛經(jīng)驗(yàn)主義
270啟蒙運(yùn)動(dòng)與浪漫主義
306功利主義以來(lái)
334當(dāng)代
365結(jié)語(yǔ)
370索引
377譯后記
378修訂后記
展開(kāi)全部
西方的智慧 節(jié)選
結(jié)語(yǔ)310 我們已經(jīng)到了敘述的尾聲。跟隨我們至此的讀者也許會(huì)自問(wèn)，他從中有何收益。對(duì)他我們必須發(fā)出一句警告。我們討論的每一個(gè)主要題目，都有著作問(wèn)世。在本書(shū)的寫(xiě)作過(guò)程中，考慮了眾多材料中的一小部分。閱讀一本書(shū)籍，無(wú)論它篇幅多大，也絕不能使讀者成為專(zhuān)家。的確，即使再多的單純閱讀，也不自行改善你對(duì)任何事物的理解。除了獲取信息，所需要的是對(duì)收集的若干問(wèn)題作一定程度的認(rèn)真反思。這也是各種哲學(xué)史的一個(gè)理由，就每個(gè)哲學(xué)家選出議題，提出來(lái)討論，這時(shí)就遇到專(zhuān)家提供的那么多的詳盡著作。對(duì)于外行甚至學(xué)者來(lái)說(shuō)，有時(shí)坐在旁邊并作概觀，頗有意義。為此，他需要一個(gè)概觀，既不龐大亦非詳細(xì)的，尤其是一個(gè)已通過(guò)專(zhuān)一腦袋的概觀。我們的敘述不是文字意義上的百科全書(shū)，無(wú)論人物還是思想，必定有所選擇。充其量你能希望提供一個(gè)總趨勢(shì)的輪廓。同樣，歷史的背景材料也是相當(dāng)綱要式的和濃縮的。本書(shū)無(wú)意向讀者教授歷史，而是不時(shí)地使他想到歷史，以至于想到不該忘卻的哲學(xué)觀點(diǎn)成長(zhǎng)的背景。與此同時(shí)，本書(shū)突出從早期古希臘到我們時(shí)代的西方文化傳統(tǒng)的連續(xù)性。 也許有人會(huì)問(wèn)，在西方哲學(xué)史里，為何我們不給通常稱(chēng)為東方智慧的東西一席之地。對(duì)于這一問(wèn)題，也許有數(shù)種回答。首先，東西方世界彼此孤立地發(fā)展，因之，西方思想獨(dú)立自足的敘述是可行的。其次，這已是足以使人望而生畏的任務(wù)；我們已決定把自己的范圍限于這一學(xué)科。但是，我們這樣做，還有一個(gè)令人信服的理由。因?yàn)樵谀承┲陵P(guān)重要的方面，西方的哲學(xué)傳統(tǒng)不同于東方心靈的沉思。只有在希臘文明中，哲學(xué)運(yùn)動(dòng)與科學(xué)傳統(tǒng)攜手并進(jìn)。正是這點(diǎn)給希臘事業(yè)以特定的范圍；正是這個(gè)雙重傳統(tǒng)塑造了西方的文明。 當(dāng)前重要的是澄清這一特定關(guān)系。某一領(lǐng)域的科學(xué)探究工作不同于哲學(xué)。但是，哲學(xué)反思的一個(gè)來(lái)源是科學(xué)。當(dāng)我們認(rèn)為它存在的樣子一般說(shuō)來(lái)是科學(xué)的時(shí)候，我們正在處理一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)科學(xué)方法準(zhǔn)則的研究是哲學(xué)探究。使哲學(xué)家傾心一個(gè)常在問(wèn)題是，世界在總體特征上是什么樣的，他們?cè)噲D對(duì)此作出一個(gè)說(shuō)明。這里讓我們仔細(xì)加以區(qū)別。以科學(xué)的方法來(lái)描述事實(shí)，這不是哲學(xué)研究的合適目的。沒(méi)有重視這一限制，導(dǎo)致自成體系的唯心論者有時(shí)誤入歧途。哲學(xué)所能提供的是檢查經(jīng)驗(yàn)研究成果的方式，可以說(shuō)，哲學(xué)提供一種框架，以便把科學(xué)的發(fā)現(xiàn)納入某種秩序。唯心主義的所作所為只要不逾越這個(gè)方式，就完全在它的適當(dāng)限度之內(nèi)。同時(shí)，我們應(yīng)該指出，當(dāng)我們開(kāi)始科學(xué)研究時(shí)，我們已經(jīng)卷入某種哲學(xué)世界觀。因?yàn)槲覀兎Q(chēng)作普通常識(shí)的態(tài)度，其實(shí)是一套關(guān)于事物本質(zhì)的一般不言而喻的假定。注意到這一情形也許是批判哲學(xué)的主要優(yōu)點(diǎn)。提醒我們自己記住，科學(xué)理論旨在陳述適合于世界的某種東西，不管它們會(huì)使我們采取什么有益的行為，這無(wú)論如何不是無(wú)謂之舉。這一點(diǎn)有時(shí)為那些把理論僅僅視作抽象形式體系的人所忘記，正如他們忘記數(shù)字是用來(lái)計(jì)數(shù)的那樣。 作為研究對(duì)象的世界不是我們的創(chuàng)造物。我們確實(shí)制造我們自己的錯(cuò)誤和幻覺(jué)，并經(jīng)常難以發(fā)覺(jué)我們處于錯(cuò)誤之中。但是，絕不是某一信念提供給我們的歡樂(lè)和舒適使其成為真。一個(gè)人也許設(shè)想他具有無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)源，因?yàn)檫@一看法給他帶來(lái)某些滿(mǎn)足。確實(shí)有些人接受這一看法，但是銀行經(jīng)理和法庭一般不會(huì)贊成他們的觀點(diǎn)。研究的結(jié)果有時(shí)是錯(cuò)誤的，但這并不使它們成為主觀的。錯(cuò)誤至少要有一個(gè)犯錯(cuò)者，這一說(shuō)法也許不無(wú)道理。自然本身不會(huì)犯錯(cuò)誤，因?yàn)樗蛔麝愂觥．?dāng)人提出主張時(shí)，他也許陷于錯(cuò)誤。也許實(shí)用主義理論的一個(gè)動(dòng)機(jī)，即源于這一事實(shí)。因?yàn)槿绻e(cuò)誤是主觀的，這一主觀的意義在于，錯(cuò)誤總是與犯錯(cuò)誤者相聯(lián)系，進(jìn)一步不能擔(dān)保不犯錯(cuò)誤，那么或許會(huì)感到我們始終囿于我們自己的主觀意見(jiàn)。然而，這全然是錯(cuò)誤的。說(shuō)錯(cuò)誤可能悄悄進(jìn)入是一回事，但斷定我們從未正確過(guò)，完全是另一回事。如果我說(shuō)某事如此這般，而事實(shí)上也確實(shí)如此，那么，這一判斷就絲毫沒(méi)有主觀性。錯(cuò)誤的情形亦復(fù)如斯，如果我是錯(cuò)誤的，那么我的錯(cuò)誤是關(guān)于世界的一個(gè)事實(shí)。強(qiáng)調(diào)不偏不倚研究的客觀品性以及這種研究所追求的真理的獨(dú)立性，尤為重要。那些堅(jiān)持真理是有幾分可塑的、主觀的人不能覺(jué)察到，根據(jù)這種觀點(diǎn)，探究是不可能的。另外，他們錯(cuò)誤地認(rèn)為，一個(gè)探究者完全不顧哲學(xué)家，當(dāng)代人的眼光。 他發(fā)現(xiàn)中的收益或有用性，就不能聽(tīng)從自己的好奇心。沒(méi)有人否認(rèn)許多研究不屬于這種類(lèi)型，但有一些則屬于這種類(lèi)型。用實(shí)用主義的觀念無(wú)法解釋科學(xué)史。對(duì)客觀真理的尊重可抑制源于主觀主義偏見(jiàn)的無(wú)限權(quán)力的幻覺(jué)。 這把我們帶到哲學(xué)思辨的另一個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)。目前為止，我們只提到科學(xué)及其操作的一般原則，這是哲學(xué)研究的一個(gè)客體。但是作為社會(huì)動(dòng)物的人不僅關(guān)心認(rèn)識(shí)世界：人的任務(wù)之一是在世界中行動(dòng)？茖W(xué)的一方與手段有關(guān)，我們一方則涉及目的。正是主要由于人的社會(huì)本性才使他面臨倫理問(wèn)題？茖W(xué)能夠告訴他如何可能以*佳方式達(dá)到某些目的，但它不能告訴他應(yīng)該追求這一目的，而非其他目的。 至于倫理問(wèn)題，我們已經(jīng)看到了許多不同的處理方式。在柏拉圖那里，倫理與科學(xué)*終融合為一。善等同于知識(shí)。若果真是這樣，那太令人欣慰了。然而不幸的是，柏拉圖的觀點(diǎn)總的說(shuō)來(lái)過(guò)于樂(lè)觀了。那些*富有知識(shí)的人，有時(shí)也許將知識(shí)用于邪惡的利益。不管怎樣，不論一個(gè)人所知多少，這本身不能解決將要做什么的問(wèn)題。 這是理性和意志的普遍問(wèn)題。如果一個(gè)人反對(duì)兩者在相當(dāng)范圍內(nèi)得到一致的觀點(diǎn)，他必須像奧卡姆那樣，承認(rèn)理性與意志是彼此獨(dú)立的。當(dāng)然，這并不意味著它們毫無(wú)聯(lián)系。理性能夠而且確實(shí)起到控制和指導(dǎo)意志與感情的作用；但是嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，正是意志選擇目的。 這一事實(shí)的結(jié)果是，我們無(wú)法為我們應(yīng)該追求的目標(biāo)或采納的倫理原則提供科學(xué)的正當(dāng)理由。只有從一開(kāi)始就承認(rèn)某一倫理前提，我們才能進(jìn)行爭(zhēng)論。因之，人們應(yīng)理所當(dāng)然地認(rèn)為，你應(yīng)該這樣行動(dòng)，以保護(hù)人們生活于其中的社會(huì)；或許人們可能認(rèn)為，你的行動(dòng)應(yīng)該促進(jìn)社會(huì)體制轉(zhuǎn)變。無(wú)論什么倫理前提，在這樣的基礎(chǔ)上，有可能產(chǎn)生論據(jù)，證明為何要沿著這一或那一行動(dòng)路線(xiàn)走。要強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵要點(diǎn)是，沒(méi)有一個(gè)包含“應(yīng)當(dāng)”的前提，我們便無(wú)法得出結(jié)論，告訴我們應(yīng)該做什么。 十分清楚，倫理要求因人而異，而且人們常常就這種問(wèn)題意見(jiàn)不合，這是尋常的事。隨之而來(lái)的問(wèn)題是，是否有可能找到一條在一定程度上普遍有效的倫理原則。無(wú)論如何，就其 “對(duì)人類(lèi)而言，未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的！保ā渡贽q篇》，38a）? 可接受性而言，倫理要求不能依賴(lài)提出這一要求的個(gè)人。由此我們得出結(jié)論，如果有普適范圍的倫理原則，它們必須適用于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。這并不等于說(shuō)，所有的人在所有方面都是平等的。無(wú)疑，以為人人平等，那真是太愚蠢了，因?yàn)槭聦?shí)上并非如此。人在機(jī)會(huì)、能力以及許多其他方面都千差萬(wàn)別。但就制定倫理判斷來(lái)說(shuō)，不必使它們局限于某一群體。比如，如果有人主張一個(gè)人應(yīng)該行為誠(chéng)實(shí)，那么就要求人們無(wú)論遇到什么人，也無(wú)論其地位、外形或膚色，都要以誠(chéng)相待。在這個(gè)意義上，倫理問(wèn)題產(chǎn)生了四海之內(nèi)皆兄弟的觀念。這一觀點(diǎn)，首先在斯多葛哲學(xué)的倫理準(zhǔn)則中得到清楚的闡明，后來(lái)進(jìn)入基督教。 大多數(shù)為文明生活制定的原則都具有這種倫理品性。為什么說(shuō)肆意殘暴地虐待同伴是惡的，無(wú)法給出科學(xué)的理由。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這似乎是惡的，我設(shè)想這一觀點(diǎn)相當(dāng)廣泛地被接受。至于為何殘暴是壞事，我不敢肯定我能提供令人滿(mǎn)意的理由。這些是困難的問(wèn)題，需要時(shí)間來(lái)解決，也許通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩娇梢哉业酱鸢。但是，同時(shí)*好建議那些持相反觀點(diǎn)的人自問(wèn)，他們關(guān)于這些事情的意見(jiàn)是否不顧他們持有這些意見(jiàn)的事實(shí)。于是這或許顯示，貌似普遍的倫理原則只不過(guò)是一項(xiàng)特殊的懇求。 剛才我說(shuō)過(guò)，盡管真正的倫理原則是一視同仁的，但這并不意味著人人平等。有不少眾所周知的差別，其中特別顯著的是知識(shí)上的差別。知識(shí)不僅僅指信息，而且是連為一體的知識(shí)。在蘇格拉底的觀點(diǎn)中，我們已經(jīng)看到，知識(shí)往往等同于善，我們批評(píng)過(guò)這一理論過(guò)于理性主義了。然而，這里有一個(gè)重要之點(diǎn)不能忽視。蘇格拉底非常坦率地承認(rèn)，一個(gè)人的知識(shí)總量是微小的。*終顯得更為重要的是，人應(yīng)該追求知識(shí)。不偏不倚的探究就是善。這是肇自畢達(dá)哥拉斯的倫理原則。追求不賴(lài)于追求者公認(rèn)的真理，從泰勒斯的時(shí)代開(kāi)始，一直是科學(xué)運(yùn)動(dòng)背后的驅(qū)動(dòng)力。毋庸諱言，這尚未提及可能利用和濫用發(fā)明產(chǎn)生出來(lái)的倫理問(wèn)題。但是，當(dāng)人們必須面對(duì)這一問(wèn)題時(shí)，如果我們混淆這些性質(zhì)迥然有別、各自獨(dú)立的議題，它并不有助于我們理解這些有爭(zhēng)議的問(wèn)題。 探究者因之面臨雙重任務(wù)。一方面，他責(zé)無(wú)旁貸、盡其所本書(shū)的作者·368· 能地尋求獨(dú)立研究目標(biāo)。他必須這樣做，不管他的發(fā)現(xiàn)將給人類(lèi)帶來(lái)安慰還是不安。正如倫理原則一視同仁一樣，探究的結(jié)果并不尊重我們的情感。另一方面，還有一個(gè)問(wèn)題，即在倫理的意義上，把發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)檎?dāng)?shù)睦妗?還有一個(gè)疑點(diǎn)，我們?nèi)绾谓邮苓@一倫理原則——追求真理是善事。因?yàn)轱@而易見(jiàn)，并非每個(gè)人都具有從事科學(xué)研究的能力，也不可能在所有場(chǎng)合都不下判斷。人必須行動(dòng)，也必須思想。但有一件人人都可以做的事情，那就是允許別人對(duì)某些他本人不愿意存疑的事情不下判斷的自由。這同時(shí)顯示，從事不偏不倚的探究如何與自由相聯(lián)系，自由被認(rèn)作另一個(gè)善。寬忍是學(xué)術(shù)繁榮的社會(huì)的**條件。言論和思想自由是自由社會(huì)的強(qiáng)大推動(dòng)力，在自由社會(huì)里有可能使探究者跟著真理前進(jìn)。到這一地步，每個(gè)人便能獻(xiàn)身于現(xiàn)在受到威脅的善。這并不意味著對(duì)每一件事我們將擁有相同的見(jiàn)解，但這確保沒(méi)有一條道路被人為的限制阻塞。對(duì)人類(lèi)而言，未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的。 ……
西方的智慧 作者簡(jiǎn)介
伯特蘭·羅素（1872—1970），20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，分析哲學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。1890年進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，后兩度在該校任教，1908年當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。羅素一生致力于探討教育、倫理、歷史、政治、婚姻、社會(huì)改革以及和平運(yùn)動(dòng)等問(wèn)題，著述頗豐，其文字有一種獨(dú)特的幽默機(jī)智，因其“以豐富而重要的著作為倡導(dǎo)人道主義理想和思想自由所作的貢獻(xiàn)”，1950年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。此外，他也是20世紀(jì)西方著名的反戰(zhàn)人士、和平主義社會(huì)活動(dòng)家。
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