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論康德 版權(quán)信息
- ISBN：9787576006858
- 條形碼：9787576006858 ; 978-7-5760-0685-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論康德 本書特色
1.法國著名哲學(xué)家、科耶夫研究專家洛朗·比巴爾為中文版作序推薦。 2.為康德在哲學(xué)史中“定位”，對(duì)康德作品的研究具有決定性意義。
論康德 內(nèi)容簡(jiǎn)介
科耶夫在《異教哲學(xué)思想史》一書中曾經(jīng)提出, 在柏拉圖、亞里士多德和黑格爾之間只有一位偉大的哲學(xué)家, 那就是康德。當(dāng)科耶夫準(zhǔn)備出版他的研究成果時(shí), 卻將這部分內(nèi)容遺失了, 直到他去世后, 他的這一相關(guān)手稿才被人重新發(fā)現(xiàn)。科耶夫理解的康德與他的《異教哲學(xué)思想史》和《黑格爾哲學(xué)導(dǎo)論》一起構(gòu)成了一部完整的西方哲學(xué)史。
論康德 目錄
中文版代序(1)
編者按(1)
正文(3)
黑格爾的現(xiàn)實(shí)學(xué)(345)
譯后記(346)
編者按(1)
正文(3)
黑格爾的現(xiàn)實(shí)學(xué)(345)
譯后記(346)
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論康德 節(jié)選
《論康德/“快與慢”文叢》： 至于各種有神論，它們歸根結(jié)蒂都是“二元論”或“摩尼教的”，因?yàn)樗鼈儽M管（明示或暗示地）承認(rèn)在我們所談?wù)摰氖挛镏杏泄餐ㄖ帲创嬖冢鼈兤惹械赝嬖谥幸胍粋(gè)不可消解的對(duì)立。這個(gè)對(duì)立不會(huì)“驚嚇”到非宗教徒，但會(huì)促使他們做出行動(dòng)（斗爭(zhēng)或勞動(dòng)），促使他們說出有效話語，有時(shí)還促使他們說出曲行話語描述，即所謂宇宙一論；但對(duì)于宗教徒而言，這個(gè)對(duì)立會(huì)讓他們有可能言說（也可能矛盾地言說）一個(gè)彼岸，一個(gè)僅當(dāng)塵世（當(dāng)然他們也同樣言說這塵世）不存在以及塵世所蘊(yùn)含的一切（包括變動(dòng)與行動(dòng)）都不存在的情況下才存在的彼岸。這樣，如果說宗教式的無神論佛教徒逃避行動(dòng)本身，那么有神論的猶太一基督教徒就僅僅逃避有效行動(dòng)的責(zé)任與努力。因?yàn)椋绻麎m世（時(shí)空的）僅僅是“現(xiàn)象的”，即如果它僅僅是唯心有神論者所謂的“主觀幻象”（印度的唯心有神論者稱之為摩耶），它掩蓋而非揭示客觀現(xiàn)實(shí)，亦即用宗教有神論的日常用語來說，如果人們生于斯動(dòng)于斯（要是沒有時(shí)間空間，怎么行動(dòng)？！）的時(shí)空世界是“虛幻的”、“徒有其表的”，那么也許行動(dòng)（只有在時(shí)空中才有一個(gè)意義和價(jià)值）就是可能的，并且可以嚴(yán)格意義上起到編織或創(chuàng)造“幻象之幕”的作用，但在客觀現(xiàn)實(shí)看來，行動(dòng)絕非有效，因?yàn)榭陀^現(xiàn)實(shí)是不可消解地對(duì)立于各種時(shí)空形式的。 如此解釋無神論的佛教，將其對(duì)立于有神論宗教，我們就明白了，從常理（Bon-sens）、哲學(xué)甚至智慧的觀點(diǎn)看，佛教具有很多優(yōu)點(diǎn)。**，要讓宗教式的佛教徒放棄“宗教”，只需要說服他，無論生前如何，死后遁人虛無，就夠了（前提是他愿意自己前后立場(chǎng)保持一致，我們承認(rèn)這很少見。很多宗教徒都陷入矛盾），但他仍然可以做佛教徒：因?yàn)樗靼琢怂恰胺稹保ㄒ簿拖袼腥艘粯樱恍枰A(yù)先服從于佛教的宗教“戒律”，也不需要其他的。[這說明，如果他還是宗教徒，也就是說仍然不滿意于任何“世間快樂”，那么他就可以做任何事情，并因此說對(duì)于他而言一切都是“允許的”，一個(gè)嚴(yán)重的、致死的罪行對(duì)他而言只能加快他的“得救”：只有真正的宗教徒才認(rèn)為如果不信上帝，“一切都被允許”，或者等價(jià)于自己實(shí)然有死]第二，如果宗教律令位于一切行動(dòng)的壓迫之中，那么律令就可以，甚至必須在沉默中執(zhí)行（因?yàn)樵捳Z歸根結(jié)蒂來自于行動(dòng)，并產(chǎn)生行動(dòng)），釋迦牟尼實(shí)際上就是僅僅通過孤獨(dú)沉默的沉思來成為佛的：因此宗教式的佛教徒（自身前后一致）能夠且必須沉默，不行動(dòng)始終是可能的，因?yàn)檫@不妨礙任何人[除了會(huì)妨礙那照顧即將餓死的病人的醫(yī)生，因?yàn)橛幸庾R(shí)地不想吃與有意地吃，這種行動(dòng)或業(yè)，與佛教徒自身前后一致所要求的絕對(duì)靜默不相容。（至少佛教徒會(huì)機(jī)靈地說，想不吃是一種比想吃更真實(shí)的行動(dòng)，因?yàn)榍罢吒胺穸ā保。第三，如果佛教徒甚或宗教徒是哲學(xué)家（他可以做哲學(xué)家，因?yàn)樽诮讨皇桥c智慧不相容而已），那么他就可以以說真話的意圖進(jìn)行言說，而不必自相矛盾（而這與他自身的意圖相反）。無神論不必導(dǎo)致矛盾，因?yàn)闊o神論肯定了（時(shí)空）存在具有絕對(duì)的*終的同質(zhì)性，也肯定了一切存在著的東西也具有同質(zhì)性，而不必直接否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)或不可消解的對(duì)立（對(duì)于無神論，這對(duì)立位于存在內(nèi)部，或存在之物的時(shí)空性中）蘊(yùn)含著對(duì)立雙方的相互作用，且對(duì)立面必然只以同一種方式存在，而這是所有有神論者都否認(rèn)的。對(duì)于有神論者，（非時(shí)空的）彼岸，是客觀現(xiàn)實(shí)的，或不可消解地對(duì)立于（時(shí)空的）現(xiàn)象的塵世，它“截然不同于”塵世的經(jīng)驗(yàn)實(shí)存（而對(duì)于無神論者，“現(xiàn)象的”經(jīng)驗(yàn)實(shí)存不過是唯一的存在之為存在所“揭示”的實(shí)存）。 康德作為曉理之人，作為真正的哲學(xué)家（雖然他否認(rèn)智慧的可能性，因?yàn)樗鳛樽诮掏剑徽J(rèn)為在“現(xiàn)象”世界中生活和行動(dòng)著的自我意識(shí)可以獲得滿意），本來完全可以成為（宗教式）佛教徒……如果他生活在佛教的亞洲的話。但他是在完全猶太一基督教的世界中的宗教徒。對(duì)他的神學(xué)解釋只有一種可接受的、“合理的”“解釋”（或“辯護(hù)”）。 ……
論康德 作者簡(jiǎn)介
亞歷山大·科耶夫（Alexandre Kojève，1902—1968），法國哲學(xué)家，出生于莫斯科。1926年獲得海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1933－1939年在巴黎高等實(shí)踐學(xué)院(EPHE)開設(shè)關(guān)于黑格爾的課程，最終奠定其在法國乃至世界學(xué)術(shù)界的地位。他被認(rèn)為是在法國推動(dòng)黑格爾主義復(fù)興的關(guān)鍵性人物，諸多的當(dāng)代法國哲學(xué)史也以其為開端。主要著作有《黑格爾導(dǎo)讀》《法權(quán)現(xiàn)象學(xué)綱要》《論康德》《論無神論》等。 譯者簡(jiǎn)介： 梁文棟，本科畢業(yè)于南開大學(xué)法語專業(yè)，現(xiàn)就讀于巴黎薩克雷高等師范學(xué)院數(shù)學(xué)系。
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