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歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代:簡論“古今之爭”:querelle des anciens et des modernes
包郵 歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代:簡論“古今之爭”:querelle des anciens et des modernes
開本：
19cm
頁數(shù)：
231頁
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代:簡論“古今之爭”:querelle des anciens et des modernes 版權(quán)信息
- ISBN：9787567586529
- 條形碼：9787567586529 ; 978-7-5675-8652-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代:簡論“古今之爭”:querelle des anciens et des modernes 本書特色
“快與慢”系列之一，德國學(xué)者勒策思考?xì)W洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承續(xù)問題的力作，一部探討“古今之爭”的簡史 ☆本書作者勒策（Hans Gerd Rötzer，1933 年生）為德國當(dāng)代學(xué)者，先后學(xué)習(xí)日耳曼語言文學(xué)、哲學(xué)、古典語文學(xué)和西班牙語言文學(xué)。本書是一部“古今之爭”的簡史，梳理了從古希臘至歐洲17世紀(jì)末（甚至延續(xù)至今）的“古今之爭”，作者思考的是歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承續(xù)問題。 ☆“古今之爭”輻射到歐洲的整個文化譜系，必然涉及對政制、學(xué)問、靈魂高低等的討論，啟發(fā)當(dāng)下的我們深思諸多相關(guān)議題。
歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代:簡論“古今之爭”:querelle des anciens et des modernes 內(nèi)容簡介
“古今之爭”這一西方思想史上的大事件，據(jù)晚近國內(nèi)研究者稱，此事件堪可與“文藝復(fù)興”和“啟蒙運動”并列，可見其重要性。本書是德國學(xué)者勒策于上世紀(jì)70年代末系統(tǒng)而簡明論述“古今之爭”的一本小書，對學(xué)界頗具啟發(fā)，直至今日，此書的引用率依然很高。
歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代:簡論“古今之爭”:querelle des anciens et des modernes 目錄
弁言 / 1
一、論爭：一個恒久的現(xiàn)象 / 5
二、異教徒的古代 / 15
三、基督教的古代 / 45
四、早期中世紀(jì) / 63
五、中世紀(jì)盛期和晚期 / 76
六、文藝復(fù)興時期至17世紀(jì)末 / 114
參考文獻 / 168
附錄
古今之爭（多瑪） / 181
1.基本特征與前史 / 181
2.論爭與君主國的文化政策 / 185
3.通往18世紀(jì)進步范式之路 / 192
4.論爭在啟蒙中功能的變遷 / 201
5.時代變革中的論爭 / 205
6.展望 / 210
參考文獻 / 213
歌德與古今之爭（勒策） / 222
參考文獻 / 227
譯后記 / 229
一、論爭：一個恒久的現(xiàn)象 / 5
二、異教徒的古代 / 15
三、基督教的古代 / 45
四、早期中世紀(jì) / 63
五、中世紀(jì)盛期和晚期 / 76
六、文藝復(fù)興時期至17世紀(jì)末 / 114
參考文獻 / 168
附錄
古今之爭（多瑪） / 181
1.基本特征與前史 / 181
2.論爭與君主國的文化政策 / 185
3.通往18世紀(jì)進步范式之路 / 192
4.論爭在啟蒙中功能的變遷 / 201
5.時代變革中的論爭 / 205
6.展望 / 210
參考文獻 / 213
歌德與古今之爭（勒策） / 222
參考文獻 / 227
譯后記 / 229
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歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代:簡論“古今之爭”:querelle des anciens et des modernes 節(jié)選
論爭：一個恒久的現(xiàn)象 諾頓在其引證翔實的經(jīng)典之作《古代藝術(shù)散文》結(jié)論處如是說，“古代修辭學(xué)——廣義上也指文學(xué)，因為它愈發(fā)受修辭學(xué)的影響——自公元前5世紀(jì)起便有了持續(xù)的發(fā)展，并且處在阿提卡風(fēng)格和亞細(xì)亞風(fēng)格這兩種修辭學(xué)流派充滿張力的長久分歧中”。不同的修辭學(xué)詩學(xué)方案后來也被應(yīng)用在整個文學(xué)上面，因而，絲毫不用歪曲事實，我們大可以說這是一場文學(xué)之爭。這場論爭早在羅馬帝國時期便達到頂峰： 古風(fēng)派和新風(fēng)格派相互對立（另一流派試圖調(diào)和二者），前者師從阿提卡古典作家，后者則承襲柏拉圖時期的智者和智者所運用的亞細(xì)亞風(fēng)格修辭學(xué)；于是前者帶來的后果是完全的停滯，在后者則是進步：原因在于人們所模仿的古典主義，本質(zhì)是凝滯的，無力做出改變，而不受任何規(guī)范制約的風(fēng)格則無限地蓬勃發(fā)展起來。（Norden，前揭，頁391及以下。） 由此看來，雙方在這場論爭中為自己辯護的論據(jù)都有其根源，他們都以早期希臘化時期之前的古希臘文學(xué)中的范例為根據(jù)，在一種已成為過去但仍被引以為訓(xùn)的文學(xué)的背景下，人們對孰新孰舊、孰過時孰時新這個問題做出回答；榜樣自身中的矛盾觀點也被帶到人們的當(dāng)下時代。新事物不一定要脫離過往事物，就像舊事物一樣，它意味著重復(fù)和吸收早已為人所知的文學(xué)流派。 庫爾提烏斯視古人和今人、傳統(tǒng)派與今人派之間的沖突為文學(xué)史的普遍現(xiàn)象。在他看來，阿提卡派與亞細(xì)亞派之間的論爭只是一個無終結(jié)的爭論的開端。在《歐洲文學(xué)與拉丁中世紀(jì)》一書中，他持這樣的論點： 古典作家永遠(yuǎn)是“古人”。人們可以承認(rèn)他們是榜樣，也可以因他們已過時而予以否定。由此，才有了古今之爭。這是文學(xué)史和文學(xué)社會學(xué)的恒久現(xiàn)象。（Curtius，前揭，頁256。） 庫爾提烏斯稱，在此背景下，亞細(xì)亞風(fēng)格即是歐洲矯揉造作之風(fēng)的雛形，而阿提卡風(fēng)格則是歐洲古典主義的雛形。（同上，頁76）他把諾頓的論點應(yīng)用于整個文學(xué)領(lǐng)域。即便如此，無論諾頓還是庫爾提烏斯所指的都不是時代性的對立或一代代詩人的承繼，其結(jié)果是造成其中某些因為與當(dāng)下時代漸增的距離而順勢成為了古人；相反，他們指的是在時代之間不斷重復(fù)的風(fēng)格上的對立。庫爾提烏斯用古典主義和矯飾風(fēng)格兩個概念定義這一對立。嚴(yán)格來講，這兩個概念是回顧性的，因為古典主義和矯飾風(fēng)格只能從它們與文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系來得到定義。而兩種潮流都缺乏的是突進性的、以更新為目的的、通過在當(dāng)下時代里預(yù)示未來從而超克往昔的方面。它們的區(qū)別只在于接受或超越過往事物的方式。但是，古代文學(xué)是否全然——即便也有不斷變化的目標(biāo)——以傳統(tǒng)為鵠的，也值得商榷。 阿特金斯在兩卷本《古代文學(xué)批評》中雖然強調(diào)亞細(xì)亞派與阿提卡派論爭之于古代文學(xué)批評的意義，并且相較于諾頓和后來的庫爾提烏斯有過之而無不及，但他也嘗試對二者進行區(qū)分。在他看來，在過去的許多世紀(jì)，人們并不總是以同樣的熱情去論爭的。公元前3、4世紀(jì)，也就是早期希臘化時期，人們才首次清晰地從中察覺到論爭。在當(dāng)時語法學(xué)家的影響下，人們注意到了早期的保守趨勢，修辭學(xué)詩學(xué)規(guī)則系統(tǒng)得以確立，古典作家典籍也得以形成，而基礎(chǔ)則是公元前4、5世紀(jì)的阿提卡古典文學(xué)，人們從它里面提取出審美規(guī)范系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。這一發(fā)展就是對不同社會條件下形成的時新文學(xué)的反應(yīng)，對于阿提卡城邦而言，它在品質(zhì)上是異質(zhì)的；而且此時文學(xué)活動早已轉(zhuǎn)移到地中海的多個中心。據(jù)說，阿提卡古典文學(xué)的范式會抵擋住大家所認(rèn)為的瓦解趨勢。不過在阿特金斯看來，爭論也表明古典理想不再會被毫無爭議地接受了，在某種意義上，它是古人與今人之間**次沖突。 公元前1世紀(jì)的羅馬重新出現(xiàn)了這種局面，不過是在更狹窄的修辭學(xué)領(lǐng)域中，人們在這里關(guān)心的問題是，羅馬演說家應(yīng)該追隨古典希臘時期還是希臘化時期的演說家的榜樣。（Atkins，《古代文學(xué)批評》卷二，頁15）人們要效仿阿提卡演說者明晰、簡潔的風(fēng)格——至于哪些人屬于此派，意見也不盡統(tǒng)一——還是亞細(xì)亞派繁瑣的方式，這一討論屬于羅馬學(xué)習(xí)希臘文學(xué)這一更大的背景。值得注意的還有，古與今的立場并不能從時間上來劃分，因為雙方都通過上溯傳統(tǒng)來為各自的修辭學(xué)詩學(xué)方案進行辯護。只有在問及兩種風(fēng)格流派對于羅馬演說者當(dāng)下任務(wù)的適宜性時，人們才注意到當(dāng)下時代。 在諾頓《古代藝術(shù)散文》出版幾年之后，維拉莫維茨便在“亞細(xì)亞風(fēng)格和阿提卡風(fēng)格”一文中同其展開論爭，他堅決反對諾頓的觀點，即所謂的沖突是古代文學(xué)一個不間斷的現(xiàn)象。他說，直到公元前1世紀(jì)中期爭論才出現(xiàn)在羅馬。當(dāng)時，羅馬人剛剛結(jié)束了他們在亞細(xì)亞行省的修辭學(xué)研究，并見識到當(dāng)?shù)刂髁鞯娘L(fēng)格流派，這一流派已從阿提卡演說術(shù)的模范中解放出來。 而爭論在六十年之后就已經(jīng)以阿提卡人的勝利而宣告結(jié)束。即使要談什么延續(xù)性，那也只是針對阿提卡風(fēng)格而已，它不斷對抗后古典時期的文學(xué)并將古典文學(xué)視為永恒的根柢。而亞細(xì)亞風(fēng)格則不應(yīng)如諾頓所說的那樣，即直接繼承的是公元前4世紀(jì)的智術(shù)師派或者希臘化時期的藝術(shù)散文，須知藝術(shù)散文是個較晚且曇花一現(xiàn)的現(xiàn)象。（同上，頁22） 即便上述言之有理，不同時代和地域圍繞這一修辭學(xué)詩學(xué)論爭所做出的嘗試也有個共通之處：它們強調(diào)的是其回顧性的特征。對于阿提卡古典和隨之而來幾個世紀(jì)之后古代世界的文學(xué)創(chuàng)作來說，imitatio［模仿］和aemulatio［較量］這兩個概念是理解的關(guān)鍵。根據(jù)如今對古-今對立的理解，人們會將這場論爭的對立雙方都列入古人陣營，因為這里缺失或并未明確顯示出進步性或進化性變化的因素，或有意識地脫離傳統(tǒng)規(guī)范的要素。這并不意味著，古代思維不熟悉那種純粹的時代性對立的觀點，或任何時代都必然會成為過往。 耀斯在晚近重新提起這一觀點。他說，每個時代對新事物的訴求，都會在歷史中不斷自我揚棄： 因為幾乎在整個希臘與羅馬的文學(xué)和教化史中，自亞歷山大時期的荷馬批評到塔西佗的演說者對話，崇今者的這些訴求一再引發(fā)與崇古派之間的論戰(zhàn)，但*終重又隨著歷史的前行而自發(fā)地得到調(diào)和。今人隨著時間不可避免地成為了古人，而后來者又扮演了新派人士的角色。（Jauβ，《作為挑釁的文學(xué)史》，頁12） 古與今都是相對的概念。亞歷山大的語法學(xué)家阿里斯塔克（Aristarch von Samothrake，約公元前216年至公元前144年）通過對荷馬、阿吉洛克斯、阿爾開俄斯、阿那克里翁、品達、埃斯庫羅斯、索？死账、伊翁以及阿里斯托芬等人系統(tǒng)的注釋，創(chuàng)造出一種古代榜樣的規(guī)范，當(dāng)時他已將卡里馬霍斯（Kallimachos，約公元前310年至前240年）算作今人，因為后者傾向于短小精悍的文學(xué)形式，而非傳統(tǒng)的鴻篇巨制。 而在羅馬的新派人士尤其是卡圖（Gaius Valerius Catullus，約公元前84年至前54年）看來，卡里馬霍斯已成為經(jīng)典的榜樣。庫爾提烏斯稱道， 西塞羅亦對此二概念的相對性有過反思；西塞羅說，從羅馬的立場出發(fā)，阿提卡演說者是古老的，而從雅典的時間刻度來看則是年輕的。 西塞羅自己則將亞里士多德（公元前384年至322年）和泰奧弗拉斯特（公元前372年至287年）歸為古人。 塔西佗的《編年史》告訴我們，所有被當(dāng)下人視為古老的事物都曾是新的；而新事物有朝一日也都會成為古老的。 不過，將古人與今人分開的時間界限并無法機械地得到確定；因為很明顯，早前時代的作者比起晚近作者更能接近當(dāng)下人。塔西佗《關(guān)于演說家的談話》中阿佩爾和美薩拉關(guān)于當(dāng)下時代能回溯多遠(yuǎn)的爭論，被這樣的共識所平息：西塞羅之所以屬于當(dāng)下作者，因為人的一個世代會達到120年； *后，阿佩爾還知道一位曾與凱撒斗爭過的不列顛人，而美薩拉則承認(rèn)，對他而言，關(guān)于誰應(yīng)被視為古人的問題并不是引起爭論的因由。 美薩拉認(rèn)為一位作家作品質(zhì)量是高于他的歷史地位的；時代的遠(yuǎn)近并不能當(dāng)作一部作品價值和現(xiàn)實意義的標(biāo)準(zhǔn)。針對頌揚古人的人，塔西佗如是說： 在我們之前的古代，事情確乎并不是樣樣比我們的好；我們自己的時代也產(chǎn)生了不少道德上的和文學(xué)藝術(shù)上的典范可供我們的后人模仿。（Tacitus，同上，卷3，章55。［譯注］中文頁178） 對于古代而言，新事物不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榕f事物并不一定與進步性的變化、不可復(fù)還的時代之接替的觀念相關(guān)。畢達哥拉斯派早就表達過永恒循環(huán)的說法，一切事物在其中都再次回到它的開端：生成與消亡是永恒的、某種意義上循環(huán)性變化的輪回。賀拉斯（公元前65年至前8年）將文字的變遷比作脫落舊葉的森林；同樣，較古的世代在文字上也不如新時代的年輕力量。 不過，舊事物不會被永遠(yuǎn)忘記或者消逝： 許多已經(jīng)消失的表達，將會再次復(fù)興；目下起作用的會隨著習(xí)俗而消逝；因為習(xí)俗裁判、調(diào)整并制定規(guī)范。
歐洲文學(xué)中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代:簡論“古今之爭”:querelle des anciens et des modernes 作者簡介
作者 勒策（Hans Gerd Rötzer，1933 年生），先后學(xué)習(xí)日耳曼語言文學(xué)、哲學(xué)、古典語文學(xué)和西班牙語言文學(xué)，吉森（Gießen）大學(xué)榮休教授，主要研究領(lǐng)域為歐洲巴洛克時期文學(xué)、流浪漢小說、德語-西班牙語文學(xué)交流史等。 譯者 溫玉偉，陜西韓城人，德國比勒費爾德大學(xué)德語文學(xué)博士候選人。先后就讀于西安外國語大學(xué)和上海外國語大學(xué)，分別獲得德語文學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位。主要研究方向為德意志近代早期文學(xué)。
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