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西田幾多郎的國家觀研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520370622
- 條形碼：9787520370622 ; 978-7-5203-7062-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西田幾多郎的國家觀研究 內(nèi)容簡介
本書系國家社科基金青年項目“西田哲學(xué)中的國家觀念研究”(11CSS004)很終成果。 本書以西田哲學(xué)的文化觀、國家觀、世界觀為主要研究對象，試圖通過辨析西田幾多郞關(guān)于日本文化的本質(zhì)問題，日本的“國體本意”、“國家理性”問題，日本在“世界性的世界”中的定位問題，探尋西田哲學(xué)國家觀的內(nèi)涵和本質(zhì)。深入解析日本學(xué)界主張的所謂西田哲學(xué)國家觀中的“反帝國主義”傾向和“現(xiàn)代性意義”，揭示西田哲學(xué)國家觀的侵略性本質(zhì)。 全書從歷史角度出發(fā)，深入解讀西田哲學(xué)國家觀的內(nèi)涵，剖析西田哲學(xué)的時代特點。通過對西田哲學(xué)國家觀展開批判性研究，力求從整體的學(xué)說體系上揭示西田哲學(xué)國家觀的本質(zhì)，并揭示其對日本近代社會的影響。
西田幾多郎的國家觀研究 目錄
序章 總論——問題的提出及中日學(xué)界研究現(xiàn)狀
一 研究對象和研究方法
二 學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義
三 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評
**章 西田哲學(xué)基本命題
**節(jié) “純粹經(jīng)驗
——西田哲學(xué)國家觀的邏輯前提
一 “純粹經(jīng)驗”的內(nèi)涵——以直覺超越邏輯
二“理”——實在的統(tǒng)一力
第二節(jié) “絕對無”的“場所邏輯
——西田哲學(xué)國家觀的邏輯依據(jù)
第三節(jié) “絕對矛盾自己同一”的辯證法
——“場所邏輯”的宗教性發(fā)揮
一 “絕對矛盾自己同一”的辯證法的內(nèi)涵
二 西田對黑格爾和馬克思哲學(xué)辯證法的批判
三 “絕對矛盾自己同一”的辯證法的宗教性
四 現(xiàn)實世界中的“絕對矛盾自己同
第四節(jié) 人神合一的宗教觀
——西田哲學(xué)與國家觀的歸宿
一 神——實在的統(tǒng)一力
二 對神的”敬愛“——體會神的真意
三 真正的宗教心
四 自然科學(xué)的真理與宗教信仰
五 神與道德
六 西田哲學(xué)的基本特征及其在國家觀中的應(yīng)用
第五節(jié) 《善的研究》中的國家觀及其時代性特征
一 調(diào)和的、相對的個人主義
二 國家——“社會的善”的核心
三 《善的研究》的學(xué)術(shù)譜系、時代背景與反響
第二章 西田哲學(xué)國家觀
**節(jié) 西田哲學(xué)的政治倫理觀
一 “至善”的內(nèi)涵
二 超越道德的“人格”概念
三 個人、家庭與社會
四 個體意志與共同意志
五 道德與法律
六 實踐道德的依據(jù)
第二節(jié) 西田哲學(xué)文化觀
一 日本學(xué)者對《日本文化的問題》的評價
二 西田對文化概念的解讀
三 西田對東西方文化的定位
四 西田眼中的日本文化的特征
五 日本文化的“世界性”
六 西田哲學(xué)文化觀的實質(zhì)
第三節(jié) 西田哲學(xué)國家觀
一 關(guān)于理性、民族、社會的概念
二 國家的概念
三 “歷史的世界”理論
四 國家理性的問題
五 日本的“國體本意”
六 西田哲學(xué)的家族國家觀
第四節(jié) 西田哲學(xué)世界觀
——“世界性的世界形成主義”
一 “世界性的世界形成主義”的內(nèi)涵
二 “世界性的世界”的形成步驟
三 皇室在“世界性的世界”中的作用
……
第三章 西田幾多郎與時局
第四章 西田幾多郎與“世界史的哲學(xué)”“近代的超克”
第五章 西田哲學(xué)國家觀與其他思想家的國家觀比較
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
一 研究對象和研究方法
二 學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義
三 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評
**章 西田哲學(xué)基本命題
**節(jié) “純粹經(jīng)驗
——西田哲學(xué)國家觀的邏輯前提
一 “純粹經(jīng)驗”的內(nèi)涵——以直覺超越邏輯
二“理”——實在的統(tǒng)一力
第二節(jié) “絕對無”的“場所邏輯
——西田哲學(xué)國家觀的邏輯依據(jù)
第三節(jié) “絕對矛盾自己同一”的辯證法
——“場所邏輯”的宗教性發(fā)揮
一 “絕對矛盾自己同一”的辯證法的內(nèi)涵
二 西田對黑格爾和馬克思哲學(xué)辯證法的批判
三 “絕對矛盾自己同一”的辯證法的宗教性
四 現(xiàn)實世界中的“絕對矛盾自己同
第四節(jié) 人神合一的宗教觀
——西田哲學(xué)與國家觀的歸宿
一 神——實在的統(tǒng)一力
二 對神的”敬愛“——體會神的真意
三 真正的宗教心
四 自然科學(xué)的真理與宗教信仰
五 神與道德
六 西田哲學(xué)的基本特征及其在國家觀中的應(yīng)用
第五節(jié) 《善的研究》中的國家觀及其時代性特征
一 調(diào)和的、相對的個人主義
二 國家——“社會的善”的核心
三 《善的研究》的學(xué)術(shù)譜系、時代背景與反響
第二章 西田哲學(xué)國家觀
**節(jié) 西田哲學(xué)的政治倫理觀
一 “至善”的內(nèi)涵
二 超越道德的“人格”概念
三 個人、家庭與社會
四 個體意志與共同意志
五 道德與法律
六 實踐道德的依據(jù)
第二節(jié) 西田哲學(xué)文化觀
一 日本學(xué)者對《日本文化的問題》的評價
二 西田對文化概念的解讀
三 西田對東西方文化的定位
四 西田眼中的日本文化的特征
五 日本文化的“世界性”
六 西田哲學(xué)文化觀的實質(zhì)
第三節(jié) 西田哲學(xué)國家觀
一 關(guān)于理性、民族、社會的概念
二 國家的概念
三 “歷史的世界”理論
四 國家理性的問題
五 日本的“國體本意”
六 西田哲學(xué)的家族國家觀
第四節(jié) 西田哲學(xué)世界觀
——“世界性的世界形成主義”
一 “世界性的世界形成主義”的內(nèi)涵
二 “世界性的世界”的形成步驟
三 皇室在“世界性的世界”中的作用
……
第三章 西田幾多郎與時局
第四章 西田幾多郎與“世界史的哲學(xué)”“近代的超克”
第五章 西田哲學(xué)國家觀與其他思想家的國家觀比較
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
西田幾多郎的國家觀研究 節(jié)選
《西田幾多郞的國家觀研究》： 西田承認(rèn)日本文化受到中國文化的影響，卻反對把日本文化也定性為儒教文化！拔阌怪靡，在東洋立國，在生生不息發(fā)展沿襲的我國國民的日本文化的根基處，有東洋的東西！薄埃ㄈ毡疚幕┦艿搅藖碜灾袊幕闹T多影響，也是不可否認(rèn)的事實。然而，從中國文化具有的儒教性思考方式人手，就把我國文化也考慮成是教學(xué)性的，并且認(rèn)為必然是如此的思考方式，我是不能同意的！蔽魈镎J(rèn)為，在日本文化中存在與中國文化截然不同的性質(zhì)，這就是在歷史上形成的日本文化的特殊性。“在我國文化的根基處，有與中國文化在根本上相異的東西。所謂儒教的道德國家等（思想）并未深深地植根于我國文化的真髓之中。在我國國民思想的根基處有肇國的事實，且只有歷史的事實。我們是以此為軸心形成的一個歷史的世界！雹偎^“肇國的事實”，是指來源于肇國神話的“日本歷史”的起源，西田把這種“肇國的事實”“歷史的事實”當(dāng)作了“歷史地形成的”日本文化的根源性因素，為了更加明確地表述，西田進(jìn)一步把日本文化的核心定位為皇室，把日本歷史和文化的形成原理定位為皇道！ ∥魈飶幕适以谌毡練v史上的存在原理人手推導(dǎo)日本文化的“特殊性”。在《日本文化的問題》中，西田論證了以皇室為中心的日本歷史的發(fā)展過程，并詳細(xì)闡述了日本文化具有的“歷史性”和“生命力”。西田認(rèn)為：“回顧經(jīng)歷數(shù)千年的以皇室為中心生生不息發(fā)展形成的我國文化，它作為整體的一與個體的多之間矛盾的自己同一，是從被創(chuàng)造者到創(chuàng)造者，在任何時候都是創(chuàng)造性的！雹凇皠(chuàng)造性”的日本文化的*大特征和“優(yōu)越性”就是以皇室為中心！ ∥魈镎J(rèn)為：“在我國的歷史中，萬世不易的皇室作為時間的、空間的場所，主體性的東西被包含在皇室之內(nèi)。”③西田把皇室定位為日本歷史發(fā)展中“矛盾自己同一”的“無的場所”。按照西田哲學(xué)的“場所邏輯”，皇室這個包含過去現(xiàn)在未來的“場所”就是歷史世界中的“終極賓詞”，它包含歷史世界中的所有事實。于是，在20世紀(jì)30年代末期，西田將其哲學(xué)實在論的基本命題——“場所”理論與皇室聯(lián)系起來。在此后關(guān)于國家、民族、世界問題的解讀中，西田頻頻論及皇室具有“矛盾自己同一的場所”的本質(zhì)，并一直以這種皇室理論為出發(fā)點論述日本的“國家道德”和“國體本意”！ ≡跀⑹鋈毡疚幕皻v史的形成”問題時，西田竭力突出日本民族文化的“特殊性”，其中包括日本文化具有能夠克服將自身“主體化”的特性。西田認(rèn)為，與中國歷史上的易姓革命傳統(tǒng)不同，日本歷史上雖然出現(xiàn)了諸如蘇我氏、藤原氏和幕府將軍等“權(quán)力主體”，但是，“萬世不易”的皇室始終存在于這些“權(quán)力主體”的背后，并“超越于這些主體性的東西之上，作為主體的一與個體的多之間的矛盾自己同一，位于這個限定自己自身的世界之中”，日本歷史上的權(quán)力轉(zhuǎn)換都是以皇權(quán)復(fù)興的方式完結(jié)的！霸谖覈，所謂復(fù)古總是被稱作維新，并不是單純地回歸到過去，而是作為永遠(yuǎn)的現(xiàn)在的自己限定，一步步地向前邁進(jìn)。”①西田認(rèn)為，皇室在日本歷史上的存在與中國的皇帝、西歐中世紀(jì)時期強(qiáng)大的教皇勢力的*大區(qū)別是，中國的皇權(quán)和西歐的教權(quán)都是權(quán)力的主體。只有在日本的歷史中，“萬世不易”的皇室作為時間的、空間的場所，既超越于蘇我氏、藤原氏等政權(quán)主體之上，又包含這些權(quán)力主體。也就是說，與中國、西歐歷史上的掌權(quán)者相比，只有日本的皇室是超越于權(quán)力主體之上的“矛盾自己同一的世界”，日本歷史上皇室的這種獨特的“超越性”，成為日本文化有別于中國文化和西歐文化的突出特征！ 某健爸黧w性”的皇室就是“無的場所”這一結(jié)論出發(fā)，西田很容易推導(dǎo)出對皇室的“翼贊”就是國民基本道德的結(jié)論。“皇室作為矛盾自己同一的世界，作為包含過去未來的永遠(yuǎn)的現(xiàn)在，所謂我們到任何地方都是來源于皇室并以皇室為歸宿，必須是萬民輔翼的思想。因此，所謂我國國民的道德，必須是建設(shè)歷史的世界！
西田幾多郎的國家觀研究 作者簡介
吳玲，女，1972年出生，哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，歷史學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，日本神奈川大學(xué)訪問學(xué)者。研究方向為日本近現(xiàn)代史，主要側(cè)重于日本近代思想史研究。多次承擔(dān)國家社科基金項目，出版多部譯著、學(xué)術(shù)專著。
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