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基督教思想 版權信息
- ISBN：9787520370073
- 條形碼：9787520370073 ; 978-7-5203-7007-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
基督教思想 內容簡介
基督教思想歷史悠久，在西方文化中占有重要地位，成為其宗教哲學體系的根基和架構，而且對整個人類精神發展亦影響廣遠。本書從思想發展史的視角，按其歷史分期來重點對西方基督教神學、哲學的主要代表人物展開探討，梳理其基本思想理論體系及學術傳承，凸顯其問題意識及思維特色，同時亦論及其不同歷史時期所形成的重要宗教思潮及其社會關聯。
基督教思想 目錄
“宗教學新論”總序
前言
上編 古代與中世紀基督教思想
**章 教父哲學初探
第二章 奧古斯丁的思想研究
第三章 鮑埃蒂的思想研究
第四章 埃里金納的思想研究
第五章 阿伯拉爾的思想研究
第六章 安瑟倫的思想研究
第七章 索爾茲伯里的約翰的思想研究
第八章 大阿爾伯特的思想研究
第九章 波拿文都拉的思想研究
第十章 托馬斯·阿奎那的思想研究
第十一章 愛克哈特的思想研究
第十二章 奧卡姆的思想研究
第十三章 庫薩的尼古拉的思想研究
第十四章 馬丁·路德的思想研究
第十五章 加爾文的思想研究
下編 近代與現代基督教思想
第十六章 近現代歐洲基督教思想的發展
第十七章 帕斯卡爾的思想研究
第十八章 紐曼的思想研究
第十九章 克爾凱郭爾的思想研究
第二十章 當代西方基督教思想研究
第二十一章 當代西方宗教思潮
第二十二章 “危機神學”的著名代表——卡爾·巴特
第二十三章 “世俗神學”思想家——迪特里希·朋諤斐爾
第二十四章 論朋諤斐爾的“非宗教性解釋”
第二十五章 政治神學及當代中國——回應莫爾特曼
第二十六章 現代美國新教神學的派別
第二十七章 美國新正統派代表——萊因霍爾德·尼布爾
第二十八章 新福音派神學芻議
第二十九章 后現代思潮與神學回應
第三十章 社會處境與神學建設
前言
上編 古代與中世紀基督教思想
**章 教父哲學初探
第二章 奧古斯丁的思想研究
第三章 鮑埃蒂的思想研究
第四章 埃里金納的思想研究
第五章 阿伯拉爾的思想研究
第六章 安瑟倫的思想研究
第七章 索爾茲伯里的約翰的思想研究
第八章 大阿爾伯特的思想研究
第九章 波拿文都拉的思想研究
第十章 托馬斯·阿奎那的思想研究
第十一章 愛克哈特的思想研究
第十二章 奧卡姆的思想研究
第十三章 庫薩的尼古拉的思想研究
第十四章 馬丁·路德的思想研究
第十五章 加爾文的思想研究
下編 近代與現代基督教思想
第十六章 近現代歐洲基督教思想的發展
第十七章 帕斯卡爾的思想研究
第十八章 紐曼的思想研究
第十九章 克爾凱郭爾的思想研究
第二十章 當代西方基督教思想研究
第二十一章 當代西方宗教思潮
第二十二章 “危機神學”的著名代表——卡爾·巴特
第二十三章 “世俗神學”思想家——迪特里希·朋諤斐爾
第二十四章 論朋諤斐爾的“非宗教性解釋”
第二十五章 政治神學及當代中國——回應莫爾特曼
第二十六章 現代美國新教神學的派別
第二十七章 美國新正統派代表——萊因霍爾德·尼布爾
第二十八章 新福音派神學芻議
第二十九章 后現代思潮與神學回應
第三十章 社會處境與神學建設
展開全部
基督教思想 節選
《基督教思想》： （一）以思想革新而推動了歷史發展 馬丁·路德在1517年10月31日將《九十五條論綱》貼在威登堡教堂大門上，擺出了一種關于贖罪券問題展開神學論戰的姿態，他起初并沒有想到要創立一種新的教會，但歷史卻不以其意志為轉移而出現全新的展開。路德推動了歷史的發展，但他自己也身不由己地卷入歷史洪流的滾動之中而無法自拔。神學本來基于較為抽象的理論思辨，其爭論看似具有不會流俗的清高。但這種由其引發的歷史之流卻不再為其所掌控，馬丁·路德也只能順應歷史大潮來隨運而行、因勢利導。他成為了歷史偉人，被視為歷史的推動者，其實他也只是在恰好的關鍵點順應歷史之運而脫穎而出，看似獨占鰲頭、高不可攀。這其實就是歷史偉人與歷史變革節點的關系奧秘。或許，沒有人要人為地、主動地改變、駕馭歷史，但確有人順應了歷史潮流而起到了社會轉型突破之導火索的點引作用，客觀上導致了歷史巨變，成就了宏偉史詩。這是此人的幸運，也是歷史與之結緣的福分。本來，馬丁·路德只是想要“回到圣經去”，旨在精神復古，而歷史的演進卻使他客觀上也“回到了世界”，而且不再是以往的世界，乃飛速發展的世界，不可避免地進入了劇變著的社會真實。改革家的這種“真實臨在”使他們不再只是神學家、理論家，而更是政治家和社會活動家。 以馬丁·路德為代表的宗教改革家在基督教神學史上寫下了厚重的一筆，改變了基督教思想發展的軌跡。但其貢獻遠非僅此，他們給真實世界留下的更多，其導演或無意導致的社會變革也更加精彩、更引人注目。本來，馬丁·路德所要反對的是中世紀教會的流俗與腐敗，希望教會更為清高、更加純潔，更有可能脫離凡俗。殊不知，這些本來的“清教徒”卻肩負起了實實在在的歷史使命，在真實世界中運籌、捭闔。馬丁·路德在宗教改革進程中走出的關鍵一步，就是走出修道院而回到了真實的社會，面對著復雜而真切的世界。對此，麥格拉思（Alister McGrath）曾評論道：“宗教改革運動在對待俗世秩序的態度上，見證了一個值得注意的轉變。修道院式的基督教多少以鄙視的眼光來看待世界以及在其中營營役役的人。真正的基督徒會離開世界，進入一所修道院的屬靈保障中。不過，對于改教家來說，一個基督徒的真正天職是在世界中服侍上帝。修道院相對于這目標是不適切的。基督徒生活的真正本分是在俗世的城鎮、市集和議事堂里，而不是在修道院幽室的遺世獨立中。”①這可以說與中國“大隱隱于市”“大隱隱于政”之境乃異曲同工。從此，宗教雖然看似擺脫了政教合一模式的社會關聯，卻更實質地卷入社會歷史發展的方方面面，其與社會的革新亦更趨復雜。 （二）由宗教運動而成就了社會革新 顯然，馬丁·路德的宗教革新不只是孤立的宗教運動，而有其時代關聯及社會卷入。馬丁·路德的宗教改革不僅促進了基督教會的發展，而且無論其主觀意愿如何，其改革也帶來了社會進步，成為當時時代變革、社會轉型的標志。在這種歷史及社會關聯中，馬丁·路德針對當時教會及社會的反思和批評，不只是神學的獨語，而乃引起了社會的共鳴，就像一根火柴扔到了一堆干柴那樣引起了熊熊烈火，燒掉了一個舊社會，映現了一個新時代。由此而論，宗教的革新與社會發展密切關聯：一方面，宗教革新反映出宗教的與時俱進，但其“走出中世紀”之舉措甚至對社會進步起到引領作用，使歐洲社會進入近現代；宗教存在反映出其社會存在，宗教的改革因而也會與社會的革新同步，并不僅僅是宗教內部的事物，其緣起及進展都有著直接的社會原因。另一方面，宗教革新則是社會變革的反映或縮影，是時代及社會前進的標識。歷史因為這種宗教的革新而改寫，世界為此而改觀。這樣，看似脫離社會、遠離世俗的宗教實際上卻與社會貼得很近，與現實世界有著難分難舍的關聯。基督教在歷史上以其復雜的社會政治卷入之態而傳人中國，其在中國的適應及發展同樣需要其緊跟社會的不斷革新、順應中國國情和時代潮流。馬丁·路德的象征及人格形象隨著基督教也進入了中國，因此對其*初的“洋教”形象同樣要體現出其革新的意志，完成其相應的使命。實際上，基督教在近代中國社會發展中也是通過其不斷革新而消除所謂“洋教”的負面影響的，通過其“本色化”“在地化”“處境化”的不斷努力而逐漸形成了“中國化”的基本格局和發展態勢。這正是我們談論基督教“中國化”的歷史基礎及教會傳承。在這一變革進程中，我們要呼喚中國的馬丁·路德挺身而出，要使宗教改革的精神在中國教會和中國社會再現。 ……
基督教思想 作者簡介
卓新平，土家族，1955年生于湖南慈利，1981年獲中國社會科學院研究生院世界宗教系哲學碩士學位；1987年獲德國慕尼黑大學哲學博士學位。1988年當選德國（歐洲）宗教史協會終身會員；1992年起為中國社會科學院研究員，1996年任世界宗教系主任，博士生導師，并被評為國家有突出貢獻的中青年專家，當選歐洲科學與藝術院院士。1998年至2018年任中國社會科學院世界宗教研究所所長，1999年至2019年任《世界宗教研究》主編。2000年至2004年任國際哲學與人文科學理事會副主席，自2001年起任中國宗教學會會長，2003年起任國家社科基金宗教學評審組組長，2004年入選中宣部首批“四個一批”人才，2006年當選為中國社會科學院學部委員，2008年起任十一、十二、十三屆全國人大常委，2011年起任中國社會科學院學部主席團成員，2013年起任太湖世界文化論壇理事會副主席。2014年任中國宗教界和平委員會理事，入選首批國家“哲學社會科學領軍人才”。出版個人學術著作32部，合著及主編著作數十部，發表學術文章500多篇。
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