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神在夷夏之間:3-6世紀北方民族的政治神話研究 版權信息
- ISBN：9787520371209
- 條形碼：9787520371209 ; 978-7-5203-7120-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
神在夷夏之間:3-6世紀北方民族的政治神話研究 內容簡介
有別于狹義上的神話概念，政治神話通常是文明時代人們出于特定意識形態目的，圍繞現實中重要政治人物構建而成的神秘化故事。政治神話的素材主要來自歷史時期流傳下來的神話、宗教等神秘主義因素，其敘事情節則與被神化者所處的社會環境及其現實需要相關。公元5至6世紀（魏晉南北朝時期）孳生的許多北方民族政治神話，為當時的歷史文化涂上了異樣的色彩。這些政治神話是中原漢文化傳統中神秘思想、宗教意識與匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等少數民族文化因素相撞擊、融合的產物，具有鮮明的時代性、多元性、現實性特征。深入闡釋魏晉南北朝時期政治神話的成因、樣態及內涵，不僅有助于揭示中國古代神話的豐富性和獨特性，而且有助于進一步認識中國古代民族融合的復雜性和多樣性。
神在夷夏之間:3-6世紀北方民族的政治神話研究 目錄
緒論
一 學術史回顧與述評
二 重點關注的問題
三 內容簡介
**章 政治神話的理論問題
**節 神話與政治神話
一 神話
二 政治神話
第二節 政治神話的性質、生成過程及功能
第三節 政治神話在人類文明中的地位
第二章 3-6世紀少數民族政治神話的產生及影響
**節 少數民族政治神話的產生途徑
一 少數民族自身神話
二 民族融合影響下的少數民族政治神話
第二節 政治神話影響下的少數民族政權
一 祥瑞神話（休征）對十六國政治生活的影響
二 懲戒觀念（咎征）對少數民族政權的影響
第三節 民族融合與十六國時期的政治感生神話
第三章 3-6世紀少數民族政治神話的類別與特點
**節 民族融合影響下的少數民族政治神話諸形態
第二節 少數民族政治神話的類別
一 感生神話
二 異貌
三 異象與占卜
第三節 少數民族政治神話的特點
一 內容豐富駁雜，政治傾向性明顯
二 非理性色彩濃厚
三 時代特征鮮明
第四章 3-6世紀少數民族政治神話個案研究
**節 劉淵感生神話的歷史形成
第二節 苻堅感生神話探源
第三節 魏晉南北朝正史《五行志》中的“服妖”撰述
一“服妖”釋義
二“服妖”的成因
三 《五行志》“服妖”舉隅
附錄
文化模式對史家神話編纂的影響
——以《史記》與《歷史》的比較為例
一 不同神學觀影響下的歷史編纂
二《史記》與《歷史》比較舉例
三 文化模式的影響作用
試論《宋書·符瑞志》的政治意圖及價值
一 沈約與《宋書·符瑞志》的創立
二《宋書·符瑞志》的政治意圖
三 《宋書·符瑞志》有關社會史和自然史的記述
中國古代女神婚姻的特點及成因
參考文獻
后記
一 學術史回顧與述評
二 重點關注的問題
三 內容簡介
**章 政治神話的理論問題
**節 神話與政治神話
一 神話
二 政治神話
第二節 政治神話的性質、生成過程及功能
第三節 政治神話在人類文明中的地位
第二章 3-6世紀少數民族政治神話的產生及影響
**節 少數民族政治神話的產生途徑
一 少數民族自身神話
二 民族融合影響下的少數民族政治神話
第二節 政治神話影響下的少數民族政權
一 祥瑞神話（休征）對十六國政治生活的影響
二 懲戒觀念（咎征）對少數民族政權的影響
第三節 民族融合與十六國時期的政治感生神話
第三章 3-6世紀少數民族政治神話的類別與特點
**節 民族融合影響下的少數民族政治神話諸形態
第二節 少數民族政治神話的類別
一 感生神話
二 異貌
三 異象與占卜
第三節 少數民族政治神話的特點
一 內容豐富駁雜，政治傾向性明顯
二 非理性色彩濃厚
三 時代特征鮮明
第四章 3-6世紀少數民族政治神話個案研究
**節 劉淵感生神話的歷史形成
第二節 苻堅感生神話探源
第三節 魏晉南北朝正史《五行志》中的“服妖”撰述
一“服妖”釋義
二“服妖”的成因
三 《五行志》“服妖”舉隅
附錄
文化模式對史家神話編纂的影響
——以《史記》與《歷史》的比較為例
一 不同神學觀影響下的歷史編纂
二《史記》與《歷史》比較舉例
三 文化模式的影響作用
試論《宋書·符瑞志》的政治意圖及價值
一 沈約與《宋書·符瑞志》的創立
二《宋書·符瑞志》的政治意圖
三 《宋書·符瑞志》有關社會史和自然史的記述
中國古代女神婚姻的特點及成因
參考文獻
后記
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神在夷夏之間:3-6世紀北方民族的政治神話研究 節選
《神在夷夏之間（3-6世紀北方民族的政治神話研究）》： 盡管如此，政治神話還是具有其自身的特點。這些特點至少可以從以下幾方面加以認識：首先，政治神話與人類的政治思想、政治行為具有直接而緊密的聯系。也就是說，政治神話乃是人類政治活動的產物，在沒有政治活動的社會中，是不存在“政治神話”的。按照這個標準，我們就可以將有些神話從“政治神話”的范疇中劃撥出去。比如說，在人類史前時期，為了解釋自然界的日出日落、風行雨施乃至原始人的生老病死，人們將這些事物賦予神秘的色彩。盡管它們很神秘，也符合一般神話的諸多標準，但由于它并非事關人類政治，因此就不屬于政治神話的范疇。原因何在？因為在原始群的簡單生活條件下，盡管人們有了簡單的人際關系，但*早的政治組織、政治觀念還沒有產生。在這種情況下，神話或夢想的產生，純粹是為了解決個體心理，*多是小團體內集體心理的沖突和矛盾。換句話說，只有當人類社會進入文明時期之后，或者說有了*初的政治概念之后，才會產生所謂“政治神話”。 也許人們會疑惑：政治組織產生之后，人類活動的方方面面幾乎無不出于政治的陰影甚至牢籠之中，那么是否所有文明時代的神話都屬于“政治神話”呢？答案是否定的。實際上，政治是人類文明的骨干，政治活動的確在很大程度上影響著人類文明的進程，不過從人類與政治活動結緣之后，仍有不少神話現象與政治沒有必然聯系。比如說，先秦時期成書的《山海經》一書中記載了許許多多奇特的生物乃至生物故事，在不少權威學者的眼中，它乃是中國古代神話地道的淵藪。盡管迄今仍有一些學者認為這本書源自史前，但越來越多的證據表明：這本書其實乃是戰國時期方士為了自神其術，根據當時流傳于世的某些歷史片段改編創造而成的。不過，要將《山海經》中的這些神話記載劃歸到“政治神話”的類別中去，顯然是有難度的。這些神話的創造雖然有術士游說諸侯的投機目的，但尚談不上什么直接的政治動機，從中也看不出政治家的任何立場或觀念。質言之，這些神話的核心或為獵奇，或為投機，要之與政治無關。除了這類因特殊原因而產生的神話之外，文明社會中還不乏新生的自然神話。在這里我們要努力破除一個傳統的誤解，即認為自然神話只是野蠻社會人們生產力低下、認識水平不夠時的產物。事實并非如此，一個*簡單的例子，就是中國古代史上對于北極星、歲星的神化，乃是古代天文學知識產生之后，受道教徒改造的結果。這些神話絕不可能是史前時代的孑遺，但我們無論如何都難以將它們劃人政治神話一類。 再比如，思想的概念化、哲學的思辨，也可能導致神話的產生。比如春秋時期的哲學家老子曾提出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這本是素樸的哲學概念，原無任何神話的色彩。不過等到道家轉變為道教之后，“一”便成為萬物之神學的祖先，老子便成為太上老君。由素樸而歸于神話，由熟悉而升至陌生，乃是人類社會中文化流變的常態。但我們不可能將所有這些都歸之于政治神話之列。也有學者這樣界定政治神話：“就其非理性特點而言，它與神話思維所循的規則具有某種一致性，即將非因果關系變為因果關系，將非邏輯關系納入邏輯關系，將偶然及或然視為必然，將可能性化為現實性，或反之，將現實的東西夸大為理想的或神圣的東西。由于政治思維中的非理性部分與神話思維具有上述共性，二者之間勢必就產生了一個互涉的中間地帶，在其中，政治的非理性思維取得了神話的表達，我們將這一交叉部分稱為‘政治神話’。”①這個神話定義抓住了神話與政治神話之間的共性與區別，認為政治與神話之間有某種交叉，而交叉部分即為政治神話，雖然該定義沒有指明政治神話的本質內涵。 ……
神在夷夏之間:3-6世紀北方民族的政治神話研究 作者簡介
胡祥琴，女，漢族，北方民族大學民族學學院教師。主要從事中國古代神話史、史學理論與史學史的教學與研究工作。曾主持完成國家社科基金項目、教育部人文社科規劃基金項目等多項課題的研究工作。先后在《民族研究》《社會科學戰線》《史學史研究》等刊物發表學術論文20余篇，出版學術專著1部。
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