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認識自我:從古希臘到文藝復興的西方人文藝術史 版權信息
- ISBN：9787201163925
- 條形碼：9787201163925 ; 978-7-201-16392-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
認識自我:從古希臘到文藝復興的西方人文藝術史 本書特色
★哥大藝術史quanwei學者沉淀多年，寫給大眾讀者的文化史入門力作，簡體版首度引進。西方人為什么覺得自己*重要，不聽勸，不信權威？本書用心理分析法來為你呈現。
★上溯3000年歐洲古代史，小到一個人、一群人，大到歐洲五大明時代的國家、民族對自我的心理認知，怎樣凝結成無數精美的建筑、繪畫、文學、哲學和影響至今的政體？
★為什么荷馬史詩的主題是男人的自我成長？為何《神曲》出自但丁的狂妄自大？羅馬共和國的雕像體現了什么政治思想？為何米開朗基羅死之前會把年輕的自己放在《創世》的畫面角落？
★《科克斯評論》2018年度好書 /《書單》《出版人周刊》《圖書館期刊》星級推薦，美亞讀者一致好評，打出4.5星。
認識自我:從古希臘到文藝復興的西方人文藝術史 內容簡介
這是一本寫給大眾的西方文化史。“認識自我”這句格言，很早出現在希臘德爾斐的阿波羅神廟上，代表人類自我意識的啟蒙，直到2000年后的文藝復興時期乃至今天，都深深影響著西方文明的進程。西方人個性是如何形成的？西方文化是怎樣發展成今天的模樣？在本書中，哥倫比亞大學學者羅西里尼探索了從古希臘、古羅馬到中世紀，再到文藝復興時期西方人文思想的發展過程，她以橫跨歷史、藝術和心理學的方法，引用大量藝術品，向大眾講解了自我與藝術、個人與歷史的關系，講述西方人“認識自我”的歷程。
認識自我:從古希臘到文藝復興的西方人文藝術史 目錄
引 言
**部分 古希臘
城邦的誕生
兩種城邦文化：斯巴達與雅典
理性、荒謬與自大的危機
赫西俄德和世界的起源
英雄理想
希臘藝術：理性與激情
從神話到哲學的發展
畢達哥拉斯：神圣理性與靈魂不滅 理性的西方與“不理性的東方”
古典時期的輝煌與矛盾
戲劇、修辭學、哲學的成就
從柏拉圖到亞里士多德
亞歷山大與希臘化時代
第二部分 古羅馬
羅馬共和國的歷史與神話
奧古斯都和羅馬帝國：權力與政治大戲
奧古斯都的繼任者
帝國的衰落
圣奧古斯丁的雙城
第三部分 中世紀早期
理性的消亡
藝術的象征話語
一種新詞匯的誕生
拉丁化的西羅馬與希臘化的東羅馬
修道院的發展
從反傳統運動到拜占庭藝術的輝煌
查理曼大帝和歐洲封建主義
第四部分 中世紀晚期
舉步維艱的勢力平衡
城市和大學：新文化時代的開端
II新的情感激發新的藝術
教皇和皇帝的戰爭
財富與權力，貧窮與謙卑
人的價值復興
文化日漸世俗化
集大成者但丁與《神曲》
第五部分 人文主義和文藝復興
文藝復興的歷史背景
意大利的城邦
彼得拉克的人文主義文學
人文主義政治與藝術
輝煌之城佛羅倫薩
偉大的洛倫佐及其宮廷
幻想破滅與犬儒云集
羅馬文藝復興：榮耀，或者一團亂麻
新教改革與羅馬大劫掠
米開朗琪羅與《*后的審判》
結 語
致 謝
展開全部
認識自我:從古希臘到文藝復興的西方人文藝術史 節選
理性、荒謬與自大的危機 由于公民們通過自由協議和法律規定被緊密地編織在一起，組成了 一個社群，因此可以說城邦是人類智慧天性的*佳體現，也是*能實現人性的繁榮與綻放的場所。希臘城邦于公元前 8 世紀誕生，400 年后走向崩潰，在此期間，希臘人相信人類可以通過理性團結起來，共同建立一個自由、公平的社會，這種信仰像北極星一樣指引著希臘文化和歷史的進步。 希臘人認為，人類是介于動物和神明之間的生物。出生時，孩子的動物性勝于人性。家庭和社會教導孩子們要尊重先祖的價值觀，并且要遵守社會賴以建立的規范制度，通過這些教育，人類才逐步獲得了真正的人性。當一個人從童年走向成年，理性作為人類*杰出的才能便成為 他的人生指南。 位于德爾斐的阿波羅神廟中刻著兩條*重要的箴言：“認識你自己”和“適可而止”。這兩句話清楚地指出了這一點。自我認知，產生于通過理性在兩個危險的極端之間尋求平衡：野獸般的荒謬所帶來的軟弱， 以及試圖超越人類天性限制而無限接近神明所暴露的愚蠢。 柏拉圖和亞里士多德生活在公元前 5—前 4 世紀，他們代表了希臘文化和文明更加成熟的階段。希臘人對理想的城邦所做的貢獻是人類智力和理性的*高成就，要了解其中的價值，必然不能繞過柏拉圖和亞里士多德的著作.在《理想國》中，柏拉圖通過老師蘇格拉底的性格特征證實了一個觀點：由于人類需求多樣，沒有人能獨自實現自我滿足，所以人們在理性的驅使下與他人結伴，由此便結成了社會。他的學生亞里士多德也強調了同樣的觀點，并指出理性是人類*寶貴的財富，是所有支配人類的社會性的源頭。為了闡述人類與他人合作創造一個公共環境不是后天習得而是天性使然，亞里士多德提出了著名的論斷——人類生來是一種“政治動物”。他在《政治學》中談道：“因此，很顯然城邦是自然產生的，人類生來是一種政治動物。”他進一步闡述：不參與政治的人“或多或少不是一個完整的人”，因為只有沒有語言和理性的野獸， 或者能自給自足的神明才能獨立于他人而存在。盧梭生于 18 世紀，當時的社會規則是對個人自由強加人為的約束，與他不同，亞里士多德認為政治不是人類的創造，而是自然天性的直接產物，“社交本能生來根植于 所有人的本性中”。 人類通過特有的語言能力進行交流，這印證了人類有理智的、天生的傾向去創造一個社區。“交流”在希臘語中寫作 logos（邏各斯），這個詞與人類表達理性的天賦直接相關。為了進一步強調理性的價值，亞里士多德繼續斷言：“單獨的個體具有善念與惡念、公平和偏頗之類的想法，這是人的特征，保有這些意 識的個體結合在一起，就形成了家庭和城邦。” 亞里士多德的觀點闡述了希臘人自文明之始就始終堅持的價值觀： 人類建立社會的天性同時賦予了他們分辨善惡的道德能力。善行源于理性，這也成為公民參與政治的助推器。道德是光榮的法則，促使每個人積極響應城邦的公共要求。 在當今西方社會，我們認為個人先于國家。而對希臘人而言，城邦作為整體總是比個體、部分重要得多。亞里士多德在《政治學》一書中闡述道：“城邦天然優于家庭和個人，因為整體必然優于部分。”在一個和諧的社會中，一定有一群因具有理智而堅守道德和文明的個人，愿意把集體福利置于個人利益之上，把城邦的福祉作為人生的終極目標。 因為他們堅信人類追求真理的能力，因為他們堅信在理性的驅使下，人們天生愿與他人生活在一起，所以，希臘人認為政治不但是生存的實際手段，而且代表了人類的*高成就。正如亞里士多德在書中總結 的：“政治社會是為了高尚行為而存在的，而不僅是為了彼此陪伴。”此外，“人類一旦完善，就是*好的動物，而一旦背離法律和正義，就是*壞的動物。”為了將自己的才能發揮到極致，人們必須用社會交往和政治互動來滋養其土地。理性的、有道德的、參與公眾社會的，這些詞所指的都是同一件事，在這一點上，私人領域和公共領域相互交融。 相反，那些將個體凌駕于多數人之上的人是不理性的。換句話說，粗暴地追求自我本位的動機而不是啟迪集體智慧的人是不理性的。這種狂妄自負的特征，被希臘人稱為 hubris（狂妄、傲慢之意）。這個貶義詞用來 形容這樣一種維度：由于不理智而受到不道德的、自私的、野心勃勃的夢想驅使時產生的個體膨脹。hubris 被認為是一種與自然法則相悖的思想畸形，就像一頭有破壞性的魔獸從瓶中被釋放了出來。這是一種缺乏自我控 制和約束的病，換句話說，是一個與社會脫節的、自我沉醉的“我”的病。 古希臘**部關于流放的法規于公元前 488 年在雅典頒布，它明確闡述了這種危險的特征：對集體合作精神造成威脅的個人將被驅逐出城，流放異域。這種懲罰是相當嚴重的，當一個人失去了與出生地的聯系，他就真的是被除去了身份，剝奪了生命的目標和意義。在這種對于個人野心無序膨脹的過度擔憂背后，其實是希臘人對獨裁的恐懼。所謂獨裁，就是任何個體對于大多數人的有害影響。為了抑制這種有害的趨勢，在利用軍事教育培養人們追求卓越的同時，總是通過提倡謙卑、節儉、溫和來加以調和。人類存在的價值就在于自愿地將愛國主義作為*偉大、*值得褒獎的道德，在實踐中表現為，你哪怕身處*危險的境地，也要全心全意、絕對忠誠地為國效力。正如荷馬所說：如果一個人在走向死亡的生命歷程中能勇敢地以造福社群為唯一目的，永恒的回憶便會賦予他不朽，這個人便堪稱英雄。真正的英雄為kleos 而死，沒有比這更值得致敬的了。“kleos”一詞的字面意思是“為人所知的名聲”。在一個集體重于個人的社會，當某個人與集體智慧的一致性被否定的時候，他就已經死了。有意義的生命，在崇敬與尊重的回響中無限延展，經歷一代又一代人，填滿集體的智慧寶庫，這就是傳奇和神話的基礎。 運動員祭典的崇敬氛圍，與荷馬史詩中經典英雄的不朽密切相關。希臘人表達運動項目的詞 agon，其本義是“競賽、比較”。《伊利亞特》中的英雄阿喀琉斯常被稱作“飛毛腿”，因為跑步、摔跤、拳擊、跳躍、投擲、騎行等活動總是與軍事力量、效率和軍備密切相關的。競技比賽所呈現的這些儀式化表演，都來自好戰的社會，那里的公民行事作風如軍人，時刻準備應召入伍，守衛國土。
因為時刻備戰需要身體的力量，所以擁有健美的身材，被視作具有公民參與精神的個人*明顯的標志。**屆競技盛會于公元前 776 年在奧林匹亞舉辦，以此為藍本，又成功地舉辦了多項競技運動會，這強調 了希臘人對身體健美和勇猛的尊重。城邦間的矛盾沖突，也常因運動盛會而被迫中止。等到盛會一結束，爭斗又會繼續。 為了定義公民和軍事道德，希臘人用“kalos kagatbos”這一短語表示“美的”或“杰出的”。通過訓練而肌肉發達的人，會被贊美具有愛國主義精神，是優秀的公民和士兵。審美與道德漸漸被等同——美麗和 優秀是不可分割、密切交織的兩大特征。 勇士們雖然胸懷大志，在必要時也不排斥使用殘酷的手段。使用詭計（正如尤利西斯設計了特洛伊木馬）或殘酷殺敵被視為優秀的、公平的行為，例如洗劫、偷襲、將敵方城市夷為平地并奴役當地人。這種冷 漠和無動于衷的行為，受到了梭倫的強烈譴責。在雅典，懶散也被列為對城邦的犯罪行為。古希臘人真正的信仰是愛國主義。
認識自我:從古希臘到文藝復興的西方人文藝術史 作者簡介
英格麗·羅西里尼 (Ingrid Rossellini)，哥倫比亞大學文藝復興史專家，生于藝術世家，是好萊塢女星英格麗·褒曼和意大利導演羅伯托·羅西里尼的長女，對西方古典文化浸染多年。她在哥大取得意大利文學學士、碩士和博士學位。畢業后在哥大、紐約大學、哈佛、普林斯頓等高校任教
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