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當代中國人文大系論黑格爾的《邏輯學》(第3版)(當代中國人文大系) 版權信息
- ISBN：9787300279428
- 條形碼：9787300279428 ; 978-7-300-27942-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
當代中國人文大系論黑格爾的《邏輯學》(第3版)(當代中國人文大系) 本書特色
★（該書）是中國系統(tǒng)研究黑格爾邏輯學的一部著作，在中國學界有很大影響。 ——《頭五百》（名人錄），1991 ★此書以馬克思主義為指導，對黑格爾邏輯學的基本思想及其精華與糟粕，作了比較充分和全面的分析、評價。……此書對許多問題的理解，很有自己的獨到見解。 ——《光明日報》，1982-01-16
當代中國人文大系論黑格爾的《邏輯學》(第3版)(當代中國人文大系) 內容簡介
黑格爾的《邏輯學》是西方哲學目前很晦澀難讀的著作之一。本書對《邏輯學》的基本思想進行了簡要的、比較系統(tǒng)的概括和闡述。本書對于研究西方哲學的學生和教師曾經產生過巨大的影響。
當代中國人文大系論黑格爾的《邏輯學》(第3版)(當代中國人文大系) 目錄
緒論
**章 黑格爾的哲學體系
一、德國古典唯心主義的“頂峰”
二、“絕對精神”的辯證發(fā)展
三、唯心論的先驗論
第二章 黑格爾對思維與存在關系問題上三種態(tài)度的批評
一、“思想對客觀性之**態(tài)度”
“思想對客觀性之第二態(tài)度”
三、“思想對客觀性之第三態(tài)度”
第三章 黑格爾的唯心主義的思維與存在同一說
一、從康德到黑格爾
二、黑格爾的思維和存在同一說
三、“凡是合理的就是實在的，凡是實在的就是合理的”
第四章 黑格爾邏輯學的研究對象——“純粹概念”
一、“用思想的唯心主義代替感覺的唯心主義”
二、用“邏輯上在先”的先驗論否認物質存在是**性的唯物論
三、用“絕對唯心主義”代替康德的主觀唯心主義
第五章 黑格爾邏輯學中關于概念、真理是具體的思想
一、“具體概念”的意義及其在邏輯學中的地位
二、黑格爾“具體概念”說的“合理內核”及其唯心主義本質
第六章 黑格爾邏輯學中關于對立面的同一和矛盾的思想
一、對立面的同一和矛盾的思想貫穿于黑格爾的整個邏輯學
二、具體概念是對立面的同
三、離開了對立面的同一，就不可能理解矛盾
四、矛盾是一切有限事物自我運動的根源
五、對立面的同一離不開矛盾斗爭；同一不是指
共同的東西
第七章 黑格爾邏輯學中關于概念的圓圈式發(fā)展、關于否定之否定的思想
一、概念的“圓圈”式發(fā)展的意義
二、“否定之否定”是“圓圈”式發(fā)展的具體途徑
三、黑格爾關于“圓圈”式發(fā)展的理論的合理成分與錯誤
第八章 黑格爾邏輯學中關于辯證法與詭辯論的分歧的思想
一、詭辯論的哲學基礎是主觀唯心主義
二、詭辯論隨意抽取一個片面作為論辯的根據
三、詭辯論玩弄“抽象的否定”
四、詭辯論用抽象的帷幕隱藏具體的東西
第九章 黑格爾邏輯學中關于邏輯、認識論、本體論三者一致的思想
一、邏輯學和本體論的一致
二、邏輯學和認識論的一致
第十章 黑格爾邏輯學的**部分——“存在論”
一、“質”
二、“量”
三、“度”
第十一章 黑格爾邏輯學的第二部分——“本質論”
一、“作為自身反映的本質”
二、“現象”
三、“實在”
第十二章 黑格爾邏輯學的第三部分——“概念論”
一、“主觀性”
二、“客觀性”
三、“理念”
附錄 不理解黑格爾的邏輯學，就不能完全理解馬克思的
**版后記
第二版后記
第三版后記
本版后記
**章 黑格爾的哲學體系
一、德國古典唯心主義的“頂峰”
二、“絕對精神”的辯證發(fā)展
三、唯心論的先驗論
第二章 黑格爾對思維與存在關系問題上三種態(tài)度的批評
一、“思想對客觀性之**態(tài)度”
“思想對客觀性之第二態(tài)度”
三、“思想對客觀性之第三態(tài)度”
第三章 黑格爾的唯心主義的思維與存在同一說
一、從康德到黑格爾
二、黑格爾的思維和存在同一說
三、“凡是合理的就是實在的，凡是實在的就是合理的”
第四章 黑格爾邏輯學的研究對象——“純粹概念”
一、“用思想的唯心主義代替感覺的唯心主義”
二、用“邏輯上在先”的先驗論否認物質存在是**性的唯物論
三、用“絕對唯心主義”代替康德的主觀唯心主義
第五章 黑格爾邏輯學中關于概念、真理是具體的思想
一、“具體概念”的意義及其在邏輯學中的地位
二、黑格爾“具體概念”說的“合理內核”及其唯心主義本質
第六章 黑格爾邏輯學中關于對立面的同一和矛盾的思想
一、對立面的同一和矛盾的思想貫穿于黑格爾的整個邏輯學
二、具體概念是對立面的同
三、離開了對立面的同一，就不可能理解矛盾
四、矛盾是一切有限事物自我運動的根源
五、對立面的同一離不開矛盾斗爭；同一不是指
共同的東西
第七章 黑格爾邏輯學中關于概念的圓圈式發(fā)展、關于否定之否定的思想
一、概念的“圓圈”式發(fā)展的意義
二、“否定之否定”是“圓圈”式發(fā)展的具體途徑
三、黑格爾關于“圓圈”式發(fā)展的理論的合理成分與錯誤
第八章 黑格爾邏輯學中關于辯證法與詭辯論的分歧的思想
一、詭辯論的哲學基礎是主觀唯心主義
二、詭辯論隨意抽取一個片面作為論辯的根據
三、詭辯論玩弄“抽象的否定”
四、詭辯論用抽象的帷幕隱藏具體的東西
第九章 黑格爾邏輯學中關于邏輯、認識論、本體論三者一致的思想
一、邏輯學和本體論的一致
二、邏輯學和認識論的一致
第十章 黑格爾邏輯學的**部分——“存在論”
一、“質”
二、“量”
三、“度”
第十一章 黑格爾邏輯學的第二部分——“本質論”
一、“作為自身反映的本質”
二、“現象”
三、“實在”
第十二章 黑格爾邏輯學的第三部分——“概念論”
一、“主觀性”
二、“客觀性”
三、“理念”
附錄 不理解黑格爾的邏輯學，就不能完全理解馬克思的
**版后記
第二版后記
第三版后記
本版后記
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當代中國人文大系論黑格爾的《邏輯學》(第3版)(當代中國人文大系) 節(jié)選
《論黑格爾的（第3版）/當代中國人文大系》： 與此相反，馬克思吸取了黑格爾邏輯學中由抽象到具體的方法的合理成分，認為，在把整體的“混沌表象”分析為一些抽象的、簡單的規(guī)定之后，“行程”就要“從那里倒過頭來”，把抽象的、簡單的規(guī)定如實地結合起來，統(tǒng)一起來，使具體事物的整體呈現于頭腦之中，而這次呈現于頭腦中的整體不再像認識開始時那樣，只是一個空洞的“混沌表象”，而是一個復雜的整體，是“一個豐富的、由許多規(guī)定和關系形成的總體”。至此，我們就可以說達到了關于具體事物的深刻的、具體的認識。馬克思和黑格爾一樣認為，這種由抽象到具體、由簡單到復雜的認識活動，是一個逐步進行的過程。分析中所得出的*簡單的規(guī)定或方面，是和其余的許多規(guī)定或方面隔離開來的，因而也是*抽象的；以后，我們便逐步地使一個規(guī)定同越來越多的其他規(guī)定結合起來，統(tǒng)一起來。這樣結合起來、統(tǒng)一起來的規(guī)定越多，我們對客觀事物的認識也就越全面，越完整，或者說越具體。 黑格爾說：“認識”“這個前進運動的特征就是：它從一些簡單的規(guī)定性開始，而在這些規(guī)定性之后的規(guī)定性就愈來愈豐富，愈來愈具體。因為結果包含著自己的開端，而開端的運動用某種新的規(guī)定性豐富了它。……在繼續(xù)規(guī)定的每一個階段上，普遍的東西（指規(guī)定性、概念——引者）不斷提高它以前的全部內容，它不僅沒有因其辯證的前進運動而喪失了什么，丟下了什么，而且還帶著一切收獲物，使自己的內部不斷豐富和充實起來”。黑格爾這段話的意思就是說：在認識“具體概念”的開始階段，只能得到一些抽象的“簡單的規(guī)定性”；隨著認識的前進（或者說，隨著概念系列的發(fā)展），愈是在后的概念，其所包含的“具體概念”的環(huán)節(jié)（概念、規(guī)定性）也愈多，其內容也愈豐富，愈具體，它不是“丟下”前面的環(huán)節(jié)在一旁，而是把前面的一切環(huán)節(jié)（“一切收獲物”）都包含在內，同時又“用某種新的規(guī)定性豐富了它”，就像滾雪球一樣，越滾越大。黑格爾的邏輯學就是一部“純概念”從抽象到具體的唯心主義邏輯學；馬克思“把黑格爾辯證法的合理形式運用于政治經濟學”，他創(chuàng)造了一部資本主義經濟范疇從抽象到具體的“資本論的邏輯”。 《資本論》對于資本主義社會這一具體事物的認識，是從“商品”這個抽象的規(guī)定性開始的；但《資本論》在開始時，是把商品當做脫離了它同貨幣、資本的聯系而單獨考察的。這樣的考察，使馬克思發(fā)現，在簡單的商品生產中已經有了資本主義生產的萌芽；不先了解商品生產，就無法了解貨幣、資本等等。 《資本論》在說明了“商品”的概念以后，就進到了“貨幣”的概念。“貨幣”包括“商品”在內，但“貨幣”這個概念包含著“商品”和其他規(guī)定的聯系，它比“商品”的內容更為復雜，是一個比“商品”更為具體的概念。 馬克思在《資本論》**章《商品》中，還談到了價值的四種形態(tài)：**是“簡單的、個別的價值形態(tài)”，即以一種商品的使用價值表現另一種商品的價值，例如拿20碼麻布換1件上衣，就是用1件上衣的使用價值表現20碼麻布的價值；第二是“總和的或擴大的價值形態(tài)”，在這種價值形態(tài)中，一種商品不只是與另外一種商品相交換，而是能與其他許多種商品相交換，即是說，一種商品的價值可以由許多種商品表現出來，例如20碼麻布既可以換1件上衣，也可以換10磅茶或40磅咖啡或其他適量的商品；第三是“普遍的價值形態(tài)”，這種形態(tài)是第二種形態(tài)中交換關系的倒轉形式，在這種形態(tài)下，一切商品的價值都表現在某同一種商品身上，這某同一種商品乃是衡量各種商品價值的總的尺度，例如1件上衣或10磅茶或40磅咖啡或其他商品，都可以換20碼麻布，這里的20碼麻布就成了衡量1件上衣或10磅茶或40磅咖啡或其他商品價值的總尺度。當用來表現各種商品價值的某同一種商品（例如麻布）改變?yōu)楣潭ǖ慕饘伲ㄈ缃稹€y之類）時，第三種價值形態(tài)就過渡到了第四種價值形態(tài)即“貨幣的價值形態(tài)”。從“個別的價值形態(tài)”經過“擴大的價值形態(tài)”到“普遍的價值形態(tài)”，是一個由抽象到具體、由簡單到復雜的過程，其中，每后一種形態(tài)都包含前一種形態(tài)在內，而又比前一種形態(tài)更具體，更復雜。 ……
當代中國人文大系論黑格爾的《邏輯學》(第3版)(當代中國人文大系) 作者簡介
張世英，1921-2020年，湖北武漢市人。當代著名哲學家、哲學史家、美學家、哲學教育家、北京大學哲學系著名教授、《黑格爾著作集》中文版主編、中西哲學與文化研究會會長、北京大學美學與美育研究中心學術委員會主任、北京大學哲學教育終身成就獎獲得者。1946年畢業(yè)于西南聯合大學哲學系。1946-1952年任教于南開大學、武漢大學。1952年開始，一直任教于北京大學，曾任北京大學哲學系外國哲學研究所講師、副教授、教授，所學術委員會主任，校學術委員會委員。主要著作有《歸途：我的哲學生涯》《張世英自選集》《境界與文化》《哲學導論》《天人之際》《北窗囈語》《自我實現的歷程》《論黑格爾的精神哲學》《黑格爾（小邏輯）繹注》《康德的（純粹理性批判）》等。
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