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包郵 舊書(shū)新覺(jué)中書(shū)
作者：劉咸炘
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
152
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文化銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線(xiàn)標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
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舊書(shū)新覺(jué)中書(shū) 版權(quán)信息
- ISBN：9787541155901
- 條形碼：9787541155901 ; 978-7-5411-5590-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
舊書(shū)新覺(jué)中書(shū) 本書(shū)特色
本書(shū)有整全的文化關(guān)懷和生命關(guān)懷，不是脫離生活的、具體問(wèn)題的鉆牛角尖式研究，語(yǔ)言流暢，少生僻字，不設(shè)定特殊語(yǔ)境，是難得的文質(zhì)兼具、深淺適中的國(guó)學(xué)普及的佳作。 余至成都，唯欲至諸葛武侯祠堂及鑒泉(劉咸炘字)先生讀書(shū)處。 ——梁漱溟其(劉咸炘)識(shí)已骎骎度驊騮前，為一代之雄，數(shù)百年來(lái)一人而已。 ——蒙文通劉鑒泉先生稟承家學(xué)，融通四部，多學(xué)而識(shí)，由博返約，著述等身，成就卓異。推十合一，先生當(dāng)之無(wú)愧。 ——李學(xué)勤
舊書(shū)新覺(jué)中書(shū) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
近代四川學(xué)界人才輩出，從廖平肇始，許多人對(duì)中國(guó)思想史都有很大影響。其中一部分人不受時(shí)代裹挾，在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，與時(shí)代潮流保持距離，保存文脈，其中之一就是劉咸炘。本書(shū)是作者于1924年撰成的“推十之學(xué)”的接引性論著，強(qiáng)調(diào)了他思想中“推十合一”的“一”，也就是事中之理是如何表現(xiàn)出來(lái)的，是他的代表性著作。
舊書(shū)新覺(jué)中書(shū) 目錄
目 錄
001 序
002 三 術(shù)
007 學(xué) 綱
011 廣博約
019 一事論
048 認(rèn)經(jīng)論
088 本 官
098 醫(yī) 喻
103 左 右
115 同 異
127 流 風(fēng)
展開(kāi)全部
舊書(shū)新覺(jué)中書(shū) 節(jié)選
三 術(shù) 劉咸炘曰：咸炘，讀書(shū)人也。讀五經(jīng)、諸記、四子 書(shū)，讀司馬遷、班固以降之書(shū)，讀漢、晉、唐、宋之篇 翰，旁及小說(shuō)、詞、曲亦讀焉。讀之之法，出于會(huì)稽先 輩章實(shí)齋。實(shí)齋之言曰：“讀其書(shū)，知其言，知其所以 為言。”人知《易》為卜筮之書(shū)，孔子讀之而知作者有 憂(yōu)患；人知《離騷》為詞賦之祖，司馬遷讀之而悲其 志。孔子曰：“夫言豈一端而已哉，夫各有所當(dāng)也。” 又曰：“辭也者，各指其所之。”此其所以知《易》 也。司馬遷曰：“好學(xué)深思，心知其意。”此其所以知 屈原也。孔子論《春秋》曰：“其文則史，其義則丘竊 取之矣。”司馬遷曰：“《春秋》推見(jiàn)至隱，《易》本 隱以之顯。”孟子，學(xué)孔子者也。其言曰：“說(shuō)《詩(shī)》者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。” 又曰：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其 世，是尚友也。”《書(shū)》曰：“詩(shī)言志。”《詩(shī)序》 曰：“主文。”夫顯者，言也，文也，辭也；隱者，義 也，志也，意也。許慎曰：“詞言外而意內(nèi)也。”何以 知其言？曰，知其志。何以知其志？曰，知其人。何以 知其人？曰，論其世。不知其志而欲知其言，逐流失而 不見(jiàn)源起，故學(xué)術(shù)門(mén)戶(hù)水火而莫衷于一是也。不論其 世而欲知其志，不設(shè)身而處地，徒苛深而不精析，無(wú) 資于法戒也。漢學(xué)、宋學(xué)虛實(shí)之相乘，宋人、明人習(xí)尚 之互易，孰不以是哉。蓋人之有言也以志，其有志也以 世。賢圣立言無(wú)泛論是非者，故曰，古人不離事而言 理。孔子不當(dāng)文勝之世，不于言禮之外又言仁。孟子 不當(dāng)功利之世，不于言仁之外又言義。不然，則是堯 非桀，雷同譽(yù)毀。是堯非桀何取乎立言？雷同譽(yù)毀何 取乎知人？讀書(shū)者多而知言者少，知人者多而論世者少。有文義明白而熟視無(wú)睹者，《伯夷列傳》是也；有當(dāng)時(shí)論定而忽焉不察者，嵇、阮是也。要之勿增所無(wú) 以為有，勿泥其顯而忽于微，勿執(zhí)己見(jiàn)以強(qiáng)合之，勿持 闊論以概譏之，涇清渭濁不混也，郢書(shū)燕說(shuō)無(wú)取也。 誠(chéng)如是，得者十六七矣。 《孟子》之論知言也，曰：“诐辭知其所蔽，淫辭 知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”所以知之 者，蓋建中以為極，而縱橫以觀(guān)變。持衡以觀(guān)之，則本 低而剽昂本、剽見(jiàn)《墨經(jīng)》者顯矣，此橫以觀(guān)其端之道 也；引繩而視之，則失毫厘而差千里者見(jiàn)矣，此縱以觀(guān) 其端之道也。后之儒者，則知橫觀(guān)其偏正而不知縱觀(guān)其 源流，故惟知定上中下之格，而不知循始中終之序；惟 知九等人表之法，而不解于老、韓，王、貢合傳之義。 此論之所以鄰刻而多爭(zhēng)也。善觀(guān)源流者，無(wú)擇于遠(yuǎn)近。 蛛絲馬跡，近而相貫；松苓龜蓍，遠(yuǎn)而相接。《淮南》 曰，上有貞松，下有茯苓；上有蓍草，下有靈龜。 章先生之書(shū)，至精者一言，曰：“為學(xué)莫大 乎知類(lèi)。”劉咸炘進(jìn)以一言曰，為學(xué)莫大乎明統(tǒng)，明統(tǒng)然后 能知類(lèi)。類(lèi)族辨物，必本于四象兩儀也。請(qǐng)略舉學(xué)文所 得以明之。諸子統(tǒng)于老、孔，校讎論文統(tǒng)于《七略》， 史法統(tǒng)于三體，詩(shī)派統(tǒng)于三系。明于老、孔而后諸子 之變可理；明于《七略》而后四部可治，文體可辨；明 于三體而后史成體；明于三系而后詩(shī)合教。宋儒能知 諸子之非而不歸統(tǒng)于老、孔，故武斷而不信。紀(jì)昀能理 后世之四部，姚鼐、曾國(guó)藩能分后世之文體，而不歸統(tǒng) 于《七略》，故偏漏而不完。后更不知究《尚書(shū)》《春 秋》、紀(jì)傳之變，故勞于整齊而不能立言；詩(shī)家不知究《風(fēng)》《雅》《頌》《騷》之別，故逐于韻藻而不能達(dá) 志。文詩(shī)，藝事耳。唐前文派，包世臣、李兆洛發(fā)之； 三系之說(shuō)，鐘嶸明之。包、李之前，鐘之后，談詩(shī)文者 多矣，門(mén)戶(hù)角逐，迷誤后學(xué)，皆不明統(tǒng)之故也。小說(shuō)列 于九流，詞曲衍于《詩(shī)》《樂(lè)》，而后世不知，故無(wú)宗旨而不成。書(shū)，小道也，而世臣獨(dú)以善論書(shū)稱(chēng)，以其明統(tǒng)也。統(tǒng)莫大于六藝。六藝者，《七略》之綱，老之所 傳，孔之所定。三體三系，又六藝之一也。子莫超于 莊周，而《天下》一篇，首論六藝；史莫工于馬遷，《序》論《易》《春秋》之隱顯。故章先生之明六藝， 其功偉矣。學(xué)譬如屋焉，諸學(xué)專(zhuān)門(mén)之精，猶之楹柱欂 櫨，各有其用，蔽不自見(jiàn)；茍見(jiàn)，其各有所安。不飾其 短而沒(méi)其長(zhǎng)，不強(qiáng)所不知而自大所知。如居屋中而目 周四隅，大體具見(jiàn)，已為通矣。若通乎六藝之流別，乃 升屋極而觀(guān)上下四旁，方圓之至，皆定于一。又譬之行 禮樂(lè)焉，諸學(xué)專(zhuān)門(mén)之精，譬如鐘師磬師；通于六藝之流 別，則小宗伯辨位贊儀，指揮群工，各從其類(lèi)者也。譚 獻(xiàn)者，善述章先生者也。其言曰，凡文字無(wú)大無(wú)小，有 正變即有家數(shù)。正變即源流，源流即統(tǒng)也。不明乎此， 則枝枝節(jié)節(jié)，徒勞而不通矣。
舊書(shū)新覺(jué)中書(shū) 作者簡(jiǎn)介
劉咸炘（1896-1932），字鑒泉，號(hào)宥齋，書(shū)齋名曰“推十”，四川雙流人。自幼承家學(xué) 陶冶，從父、兄授讀，1916年學(xué) 成，尤擅史學(xué)，教于尚友書(shū)塾。 歷任成都敬業(yè)學(xué)院、成都大學(xué)、 四川大學(xué)等校系主任或教授。善 學(xué)善教，著述近一千萬(wàn)字，總名《推十書(shū)》。
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