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大家小書:春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話 版權(quán)信息
- ISBN：9787200103434
- 條形碼：9787200103434 ; 978-7-200-10343-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大家小書:春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話 本書特色
老子怎樣為人處世？為什么孔子是圣人？墨子是民主思想的先驅(qū)嗎？先秦諸子的思想一一深入淺出語言通脫地呈現(xiàn)出來，又有中西比較視野，和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
大家小書:春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《大家小書：春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話》論孔墨老莊孟荀韓非等不同學(xué)派的思想內(nèi)容、社會(huì)背景以及隨時(shí)代發(fā)展的升降浮沉，自成一家之言。尤其可貴的是，因?yàn)樽髡邔?duì)西方哲學(xué)亦有□□，□以能夠以世界眼光的比較視野來關(guān)照先秦哲學(xué)，特別是先秦政治思想。附錄收入《民族哲學(xué)雜話》，拈出中、仁、誠(chéng)、理氣、天人、義命、常□、一多、行知、王霸等十個(gè)核心的傳統(tǒng)哲學(xué)范疇，一一論析，融會(huì)貫通，古為中用。因?yàn)閷懹诳箲?zhàn)時(shí)期，其對(duì)當(dāng)下時(shí)事的究心，可以啟發(fā)讀者思考傳統(tǒng)哲學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。
大家小書:春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話 目錄
**章 春秋戰(zhàn)國(guó)——一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的偉大□□□革時(shí)代
第二章 孔子
第三章 墨子
第四章 老子
第五章 莊子
第六章 孟子
第七章 荀子
第八章 惠施、公孫龍
第九章 宋□、許行、鄒衍等
第十章 韓非
第十一章 秦漢大一統(tǒng)與先秦諸子的結(jié)□
附 民族哲學(xué)雜話
楔子
一、中
二、仁
三、誠(chéng)
四、理氣
五、天人
六、義命
七、常□
八、一多
九、行知
十、王霸
第二章 孔子
第三章 墨子
第四章 老子
第五章 莊子
第六章 孟子
第七章 荀子
第八章 惠施、公孫龍
第九章 宋□、許行、鄒衍等
第十章 韓非
第十一章 秦漢大一統(tǒng)與先秦諸子的結(jié)□
附 民族哲學(xué)雜話
楔子
一、中
二、仁
三、誠(chéng)
四、理氣
五、天人
六、義命
七、常□
八、一多
九、行知
十、王霸
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大家小書:春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話 節(jié)選
《大家小書：春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話》：
（二）禮與正名
孔子所傳授的古代學(xué)術(shù)的內(nèi)容是什么呢？概括地說，就是一個(gè)“禮”字。周朝人使用這個(gè)“禮”字很廣泛。試看《左傳》上記載列國(guó)士大夫，每□□一件事，總好說“禮也”，或者說“非禮也”。我們現(xiàn)在常講“合理”或“不合理”，“合法”或“不合法”，而他們所講的卻是“合禮”或“不合禮”。“禮”不僅是指著冠、婚、喪、祭等的各種儀節(jié)而言，而實(shí)在是當(dāng)時(shí)的一種道德規(guī)范，把當(dāng)時(shí)社會(huì)中的等級(jí)關(guān)系和宗法關(guān)系具體表現(xiàn)出來。當(dāng)時(shí)對(duì)于等級(jí)關(guān)系和宗法關(guān)系講得很嚴(yán)格，也就是說把尊卑、貴賤、親疏、厚薄，劃分得很清楚。比如說：“天子堂高九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”堂的高低有一定尺數(shù)，一看就知道是哪一個(gè)等級(jí)的堂。“天子之妃日后，天子死日崩，諸侯日夫人，大夫日孺人，士日婦人，庶人日妻；諸侯日薨，大夫日卒，士日不祿，庶人日死”，隨著身份地位的不同，對(duì)他的老婆的稱呼也不同，甚至對(duì)于他們的死也不一樣說法，如此等等，規(guī)定得很具體，很明確，這都叫作“禮”。一個(gè)“禮”字，把當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)秩序，社會(huì)關(guān)系，一切典章制度都概括了。
但是從春秋開始的社會(huì)大動(dòng)亂，使一切舊制度、舊秩序都維持不住，把許多“禮”都弄得名存實(shí)亡，徒具形式，甚至大夫竟敢亂用天子的禮樂，簡(jiǎn)直鬧得君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，這真是古代貴族統(tǒng)治下的社會(huì)大危機(jī)。為著挽救這個(gè)社會(huì)危機(jī)，于是孔子出來，要把周朝的舊典整理恢復(fù)，以繼承文、武、周公的大業(yè)。他時(shí)常“夢(mèng)見周公”。對(duì)于周公的“制禮作樂”，他的確是“心向往之”的。當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)是“禮壞樂崩”，但周朝的舊典畢竟還存在，還沒有象后來戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那樣的徹底破壞，蕩然無存；當(dāng)時(shí)的周天子，雖然僅擁虛位，但在名義上畢竟還是個(gè)“天子”，不象以后七國(guó)都稱起“王”來，而周天子反而降稱為“東周君”和“西周君”，這個(gè)“天子”的名義也不存在了。有個(gè)名義，有個(gè)形式存在，比著連這個(gè)名義和形式都不存在，畢竟還要好些，還要比較容易地把舊典恢復(fù)挽救回來。正是在這樣條件下，孔子提出了“正名”的主張。
有一次，他的學(xué)生子路問他，假如到衛(wèi)國(guó)去執(zhí)政，首先要做什么事。他回答道：“必也正名乎。”他首先要做的一件事就是“正名”。為什么“正名”這樣重要？他下邊解釋道：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”這關(guān)系可大了。我們常說“名正言順”，那典故就是從這里來的。怎樣“正名”呢？它的具體內(nèi)容正如孔子對(duì)齊景公說的：“君君，臣臣，父父，子子。”這就是說，君要成個(gè)君，象個(gè)君，合乎君之道；臣要成個(gè)臣，象個(gè)臣，合乎臣之道；父要成個(gè)父，象個(gè)父，合乎父之道；子要成個(gè)子，象個(gè)子，合乎子之道。每一個(gè)“名”都有它一定的含義，一定的道理。我們常說，“顧名思義”。君、臣、父、子只要各按它那個(gè)“名”的含義，各按它那個(gè)“名”所指示的道理做去，自然就各得其當(dāng)。所謂“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，就是說和自己那個(gè)“名”不相稱，就是“名實(shí)不符”。孔子很重視那個(gè)“名”，首先要做到“名正言順”，這樣就可以使人“顧名思義”，終于達(dá)到“名實(shí)相符”，恢復(fù)了那些“禮”，那些舊典的精神。舉一個(gè)具體的例子來說吧。如《春秋》上有這么一句：“天王狩于河陽(yáng)。”就是說周天王到河陽(yáng)那個(gè)地方去巡狩（巡查諸侯們稱職不稱職的意思）了。單就這句話看來，冠冕堂皇，周天子還是赫赫威靈，蠻象個(gè)天子的樣子。其實(shí)呢，這一次周天子到河陽(yáng)去并不真是什么“巡狩”，而倒是晉文公把他召去的。“諸侯”竟然能召“天子”，假如據(jù)事直書“晉侯召王于河陽(yáng)”，還成什么話！真叫作名不正而言不順。現(xiàn)在不那樣說，不管實(shí)際上如何，天子總是以巡狩的名義到河陽(yáng)去的。
……
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