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味 本書特色
作者在寫作中沿著中國古典詩學的理論術語，見微知著，循循道來，從“興味”出發，沿著“滋味”“韻味”“淡味”“禪味”“趣味”的理論線索，建構起中國古典“詩味”思想的理論體系。人們常說要抓住“詩家三昧”，而作者這里抓住的不是“三昧”，而是“三味”，即詩歌創作的興味，詩歌藝術的滋味，詩歌鑒賞的韻味。
味 內容簡介
“味”是中國詩學的核心范疇之一。它既是中國詩歌的審美形態，也是中國詩學的審美范型和批評標準。以“味”論詩是具有中華民族特色的批評形態與批評體系。它是中國生命文化、詩性思維的結晶，也是中國文化藝術精神的表征。以“味”論詩作為中國古代文論的理論結晶，從多方面體現著古代詩學思潮演變的進程。一方面，它是整個時代社會文化思潮和文學內部規律演變的必然結果；另一方面，詩味論往往和哲學、美學范疇互相交叉和滲透，形成其意義的統一性和豐富性。本書以歷史發展為線索，從先秦至明清整個發展的歷史時期，在探討“詩味”論的儒道淵源基礎上，選取“興味”“滋味”“韻味”“淡味”“禪味”“趣味”等詩味范疇作為研究對象，對其理論內涵進行細致分析。在此基礎上，對“詩味”的不同形態產生的原因予以闡揚，尤其分析“詩味”不同形態所體現的文學思潮流變過程。本書采用縱向歷史綜論和橫向“味”類交織的研究方法，將“詩味”論向縱深和平闊兩個方向進行拓展。在縱向的“味”論史和橫向的“味”觀念兩方面皆有詳細梳理，尤其注重觀念的發生、演進的文化及詩學成因，以期對作為詩學概念的“味”得到多方面的樣態呈現與內涵深解。
味 目錄
緒論
**章 “詩味”論的儒道淵源
**節 “聲亦如味”：“味”論與“審樂知政”
一 “陰陽五行”：“聲亦如味”說的哲學基礎
二 “審樂知政”的批評傳統與“聲亦如味”的本質
第二節 三月不知肉味：“孔子聞韶”的詩學意義
一 “三桓作亂”與“孔子適齊”
二 “盡善”“盡美”：韶樂的內容與形式
三 “孔子聞韶”的詩學意義
第三節 “味無味”：道家的“味”論
一 老子的“無味”論與莊子的“恬淡”觀
二 道家“味”論對后世的影響
第二章 興味：詩性生命的感發
**節 文化之“興”、經學之“興”與文學之“興”
一 文化之“興”
二 經學之“興”
三 文學之“興”
第二節 興寄與興象
一 興寄
二 興象
第三節 感興：興味生發的途徑與基本形式
一 感興的歷史傳承
二 感興：興味的生發途徑
三 興味生發的基本形式
第三章 滋味：文學自覺時代的詩味論
**節 “滋味”論提出的歷史機緣
一 大一統專制皇權的式微與士族的崛起
二 儒學的衰微、道家的復活及佛教道教的傳布
三 人性的覺醒與文學的自覺
四 齊梁之際以“滋味”論詩的機緣
第二節 從《文賦》到《文心雕龍》：“滋味”論產生的先導一
一 漢代的以“味”論“言”論“文”
二 陸機《文賦》：以“遺味”論詩
三 《文心雕龍》——以“味”論文——“滋味”說的先導一
第三節 鐘嶸“滋味”說的內涵與理論意義
一 “滋味”：詩歌本體的美感特征
二 “直尋”：“滋味”美感的創造之途
三 “怨”與“清”：鐘嶸《詩品》五言詩的獨特“滋味”
四 鐘嶸《詩品》“滋味”說的詩學價值及影響
第四章 韻味：中國詩學中的藝術哲學
**節 道心：“韻味”說的哲學美學思想基礎
一 三風鼓蕩：“儒”“釋”“道”影響下艱難悲慨的隱逸人生
二 “自然之道”：詩歌的本體
三 自然的詩化與人化的詩境：詩人的主體
第二節 “四外”：“韻味”說的哲理思致
一 “韻外之致，味外之旨”：“韻味”的美學特征
二 “象外之象，景外之景”：“韻味”詩美的生成
第三節 澄淡精致，趣味澄復：辨于味而后可以言詩
一 “辨于味而后可以言詩”的理論意義
二 “澄淡精致，趣味澄復”的審美趣味
第五章 淡味：淡遠深邃的詩歌美學
**節 理學：宋代詩學的精神底色
一 理學的興起
二 理學與宋代詩學
第二節 淡味：宋代詩學的基調
一 梅堯臣：作詩無古今，唯造平淡難
二 蘇軾的“淡味”觀
三 黃庭堅：平淡而山高水深
第三節 “淡味”論的詩學意義
一 詩分唐宋
二 “崇陶”與“尊杜”的意義
第六章 禪味：中國詩學中的釋家精神
**節 禪
一 “拈花微笑”：從印度禪學到中國禪宗
二 為什么是禪宗
三 禪風熏染下的士人心態
第二節 以禪入詩
一 以詩寓禪
二 以禪入詩：“象”與“境”
第三節 以禪喻詩
一 禪何以能夠喻詩
二 禪如何喻詩
三 以禪喻詩的意義
第七章 趣味：詩人詩性生命的呈現
**節 “趣”范疇的歷史演進與詩學思想的流變
一 “趣”范疇的歷史演進
二 詩學思想的流變：“趣”范疇歷史演進之因
第二節 明清流派詩學觀下的“趣味”論
一 明代文學“復古”思潮與“趣味”論
二 “童心”說、“性靈”說與“趣味”
三 袁枚“性靈說”與“趣味”
第三節 “理趣”與“天趣”：“趣味”的兩種形態
一 理趣
二 天趣
結語
參考文獻
后記
**章 “詩味”論的儒道淵源
**節 “聲亦如味”：“味”論與“審樂知政”
一 “陰陽五行”：“聲亦如味”說的哲學基礎
二 “審樂知政”的批評傳統與“聲亦如味”的本質
第二節 三月不知肉味：“孔子聞韶”的詩學意義
一 “三桓作亂”與“孔子適齊”
二 “盡善”“盡美”：韶樂的內容與形式
三 “孔子聞韶”的詩學意義
第三節 “味無味”：道家的“味”論
一 老子的“無味”論與莊子的“恬淡”觀
二 道家“味”論對后世的影響
第二章 興味：詩性生命的感發
**節 文化之“興”、經學之“興”與文學之“興”
一 文化之“興”
二 經學之“興”
三 文學之“興”
第二節 興寄與興象
一 興寄
二 興象
第三節 感興：興味生發的途徑與基本形式
一 感興的歷史傳承
二 感興：興味的生發途徑
三 興味生發的基本形式
第三章 滋味：文學自覺時代的詩味論
**節 “滋味”論提出的歷史機緣
一 大一統專制皇權的式微與士族的崛起
二 儒學的衰微、道家的復活及佛教道教的傳布
三 人性的覺醒與文學的自覺
四 齊梁之際以“滋味”論詩的機緣
第二節 從《文賦》到《文心雕龍》：“滋味”論產生的先導一
一 漢代的以“味”論“言”論“文”
二 陸機《文賦》：以“遺味”論詩
三 《文心雕龍》——以“味”論文——“滋味”說的先導一
第三節 鐘嶸“滋味”說的內涵與理論意義
一 “滋味”：詩歌本體的美感特征
二 “直尋”：“滋味”美感的創造之途
三 “怨”與“清”：鐘嶸《詩品》五言詩的獨特“滋味”
四 鐘嶸《詩品》“滋味”說的詩學價值及影響
第四章 韻味：中國詩學中的藝術哲學
**節 道心：“韻味”說的哲學美學思想基礎
一 三風鼓蕩：“儒”“釋”“道”影響下艱難悲慨的隱逸人生
二 “自然之道”：詩歌的本體
三 自然的詩化與人化的詩境：詩人的主體
第二節 “四外”：“韻味”說的哲理思致
一 “韻外之致，味外之旨”：“韻味”的美學特征
二 “象外之象，景外之景”：“韻味”詩美的生成
第三節 澄淡精致，趣味澄復：辨于味而后可以言詩
一 “辨于味而后可以言詩”的理論意義
二 “澄淡精致，趣味澄復”的審美趣味
第五章 淡味：淡遠深邃的詩歌美學
**節 理學：宋代詩學的精神底色
一 理學的興起
二 理學與宋代詩學
第二節 淡味：宋代詩學的基調
一 梅堯臣：作詩無古今，唯造平淡難
二 蘇軾的“淡味”觀
三 黃庭堅：平淡而山高水深
第三節 “淡味”論的詩學意義
一 詩分唐宋
二 “崇陶”與“尊杜”的意義
第六章 禪味：中國詩學中的釋家精神
**節 禪
一 “拈花微笑”：從印度禪學到中國禪宗
二 為什么是禪宗
三 禪風熏染下的士人心態
第二節 以禪入詩
一 以詩寓禪
二 以禪入詩：“象”與“境”
第三節 以禪喻詩
一 禪何以能夠喻詩
二 禪如何喻詩
三 以禪喻詩的意義
第七章 趣味：詩人詩性生命的呈現
**節 “趣”范疇的歷史演進與詩學思想的流變
一 “趣”范疇的歷史演進
二 詩學思想的流變：“趣”范疇歷史演進之因
第二節 明清流派詩學觀下的“趣味”論
一 明代文學“復古”思潮與“趣味”論
二 “童心”說、“性靈”說與“趣味”
三 袁枚“性靈說”與“趣味”
第三節 “理趣”與“天趣”：“趣味”的兩種形態
一 理趣
二 天趣
結語
參考文獻
后記
展開全部
味 節選
《味：一個詩學語詞的理論批評》： 杜甫的“興寄”觀，還集中體現在他的《論詩六絕句》中。《論詩六絕句》是體現杜甫詩學觀念的一組詩歌。需注意兩點：**，他重視詩歌的“風雅”傳統，其《論詩六絕句》詩云：“縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風騷。龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹。”（其三）又云：“未及前賢更勿疑，遞相祖述復先誰？別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。”（其六）就是說要繼承風雅傳統，重視詩歌的美刺社會作用，這是其“興寄”觀的具體體現。第二，他并不完全否定六朝的詩歌成就，而是肯定六朝詩歌形式美對詩歌發展的貢獻。其詩云：“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”（其五）這里，他指出了齊梁文學的缺點，不愿步其“后塵”，但是，又認為齊梁文學不該全盤否定，而應吸收其“清詞麗句”的形式美，表達了詩人“貴古不賤今”的進步詩學主張。所謂“貴古”，就是要遵循詩歌的“風雅”傳統，所謂“不賤今”，就是不排斥詩歌的形式美。杜甫的“興寄”詩歌創作實踐，既注重詩歌的社會實踐意義，又強調詩歌本身所具有的藝術價值。主張運用“比興”手法，“寄托”深刻的思想內容，以達到“言有盡而意無窮”的審美效果，使“興寄”說更為全面地體現詩歌創作的藝術規律。這種“興寄”詩學觀貫穿于杜甫的整個詩歌創作，并*終形成其沉郁頓挫的藝術風格。 傅庚生先生在《杜甫詩論》中闡述杜詩“沉郁”風格與“興寄”關系時說：“在這些（指杜甫詩，引者注）不便明言的地方，只好出之寄托；寄托之深，遂形成‘沉郁’的風格。”①杜詩風格多樣，而以沉郁悲涼、頓挫抑揚為主。杜甫在《進雕賦表》中，曾以“沉郁頓挫”揄揚自己的述作：“雖不能鼓吹六經，先鳴數子，至于沉郁頓挫，隨時敏捷，揚雄、枚皋之徒，庶可企及也。”①從語源上看，劉歆《求方言書》：“子云澹雅之才，沉郁之思。”陸機《思歸賦》：“伊我思之沉郁，愴感物而增悲。”《遂志賦》：“抑揚頓挫，怨之徒也。”《詩品》：“謝脁與余論詩，感激頓挫過其文。”詩賦的沉郁頓挫指的是一種悲愴深沉的感情。從杜甫《進雕賦表》的自述來看，他是肯定陳子昂的“興寄”說的。盧藏用在《右拾遺陳子昂文集序》中曾用“感激頓挫”評價陳子昂的詩：“至于感激頓挫，微顯闡幽，庶幾見變化之朕，以接乎天人之際者，則《感遇》之篇存焉。”②聯系杜甫的詩歌創作，“沉郁”指的是內容憂患深沉，情調悲涼慷慨，強調的是內容的深刻性；“頓挫”一方面指的是內容具有諷諫意義，另一方面指的是章法的曲折抑揚。因此，“沉郁頓挫”指思想深刻，表現形式委婉，并且具有諷喻的意義。杜甫“沉郁頓挫”風格的形成與“興寄”的運用關系密切。“興”是詩人有感于自然景物和社會生活而產生的創作靈感，對杜甫來說，其“興”既有客觀景物的感發，但更多的是有感于社會生活而產生創作靈感。以杜甫人生經歷的豐富，其早年的政治抱負，中年的懷才不遇，晚年的顛沛流離，使得杜甫之“興”呈現蘊含深沉復雜的特點，因之在詩中多用寄托，寄托之深，遂成“沉郁”之風格。另外，杜甫于詩中多用“比興”，“比興”之法表現詩歌內容，往往要通過比喻、擬人、象征等手法，這樣易形成回環跌宕的藝術風格，亦即“頓挫”之風格。關于杜甫“沉郁頓挫”風格與“興寄”關系，清人陳廷焯在《白雨齋詞話》中說：“感慨時事，發為詩歌，便已力據上游。特不宜說破，只可用比興體，即比興中亦須含蓄不露，斯為沉郁，斯為忠厚……慷慨發越，終病淺顯。”③仇兆鰲亦云：“以故敦厚溫柔，托諸變雅變風之體；沉郁頓挫，形于日比日興之中。” ……
味 作者簡介
金耀民，文學博士，碩士生導師，哈爾濱師范大學文學院副教授，研究方向為中國詩學。發表學術論文多篇，主持和參與省部級課題多項。
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