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遇見幸福 版權(quán)信息
- ISBN：9787521720389
- 條形碼：9787521720389 ; 978-7-5217-2038-9
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
遇見幸福 內(nèi)容簡介
喻豐是武漢大學(xué)心理學(xué)系教授、博導(dǎo)。作為目前靠前知名的青年學(xué)者及心理學(xué)專家，他在《遇見幸福》這本書中，以輕松幽默的筆觸，通過34篇有關(guān)積極心理學(xué)的文章詳細(xì)闡述了積極心理學(xué)的研究歷程、研究背景及相關(guān)概念與理論。此外，喻豐教授在現(xiàn)有的積極心理學(xué)理論研究之上，又闡述了自己對幸福、對人生意義的思考，不僅能讓讀者了解到更多有關(guān)積極心理學(xué)的理論，而且能讓讀者學(xué)會運(yùn)用積極心理學(xué)的方法，擁有更有意義的人生。喻豐教授認(rèn)為，積極心理學(xué)預(yù)設(shè)了一顆主動（能動）的人心。人能夠控制自己、調(diào)節(jié)自己，發(fā)揮自己的能動性、自主性、自由意志，這是人之為人的初始狀態(tài)。積極心理學(xué)想讓人們?nèi)プ非蟮臒o非在于此，我們可以通過自己的“知情意行”，主動地或策略性地改變自己主觀的體驗(yàn)，以幸福為人生目標(biāo)。正如喻豐教授在書中所言：“我們能夠?qū)W習(xí)的是主動去改善自己，力所能及地改善世界，在這個過程中保持積極心理學(xué)倡導(dǎo)的態(tài)度，不違良心，心向善良，明辨是非，骨氣長存。”
遇見幸福 目錄
推薦序 _I
前 言 _III
01 積極心理學(xué)只是預(yù)設(shè)了一顆主動的人心 _001
02 不一樣的幸福觀 _017
03 幸福除了快樂還有意義 _027
04 幸福的進(jìn)化過程 _035
05 *勇敢的事情無非是質(zhì)問人生的意義 _073
06 花錢買幸福有獨(dú)特的方法 _079
07 對積極心理學(xué)疑問的個人化回答 _089
08 積極何用 _101
09 是不是只有道德的人才能獲得幸福 _105
10 幫你應(yīng)對壓力的還是朋友 _115
11 你會對誰表白 _123
12 故事里全是你和他的關(guān)系 _129
13 韌性也是一種智慧 _141
14 怎么做只“快樂的豬” _145
15 笑著生活能多活幾年 _151
16 爽是一種什么感受 _159
17 愛國是一種自發(fā)的情感聯(lián)結(jié) _167
18 拜年、祝愿、感恩與希望 _173
19 三天不寫手生 _181
20 快醒醒，該吃安眠藥了 _195
21 喝下這杯思維的毒藥 _205
22 我真的不喜歡沒有觀點(diǎn)還夸夸其談的孩子 _219
23 看國足的痛苦與快樂 _225
24 我所理解的社會心理學(xué) _233
25 心理學(xué)與心學(xué) _255
26 做個溫暖的教師 _265
27 管理中的積極心理學(xué) _291
28 愿你不憂不惑不懼 _299
29 做什么樣的學(xué)者 _305
30 做純情、有趣、耀眼的人 _309
31 福樂為學(xué)，直心為德 _317
32 文化與師承 _327
33 如何深度閱讀 _345
34 如何研究積極心理學(xué) _375
后 記 _389
展開全部
遇見幸福 節(jié)選
當(dāng)積極心理學(xué)之父馬丁·塞利格曼從研究習(xí)得性無助轉(zhuǎn)而研究樂觀 時，我猜他也沒有去預(yù)設(shè)人類都有顆主動的心。如他所言：“‘二戰(zhàn)’以 前，心理學(xué)有三個使命：治療心理疾病，讓所有人的生活更有意義，鑒 別和培養(yǎng)天才……但是，心理學(xué)的后兩個使命在走下坡路，幾乎被遺 忘。心理學(xué)變成了研究受害者的科學(xué)……50 年后，我想提醒大家，心 理學(xué)已經(jīng)偏離了主題。心理學(xué)不僅要研究弱點(diǎn)和損傷，還應(yīng)研究優(yōu)勢與 美德。治療不僅要修復(fù)受損的部分，還要滋養(yǎng)我們內(nèi)心*好的部分。” 積極心理學(xué)的興起在于反對疾病模式以及強(qiáng)調(diào)人的優(yōu)勢的發(fā)揮。從塞利 格曼定義的層面來說，“積極心理學(xué)研究的是使個人、群體和制度繁盛 或達(dá)到*佳狀態(tài)的條件和過程” 。在其關(guān)于遠(yuǎn)見和未來的觀點(diǎn)中，心理 主動而非被動的感覺已然清晰可見。 但我想，所謂的“積極”，完全在于積極心理學(xué)預(yù)設(shè)了一顆主動的 人心，或者說“能動（agency）”更加恰當(dāng)。人能夠控制自己、調(diào)節(jié)自 己，發(fā)揮自己的能動性、自主性、自由意志，這是人之為人的*初狀 態(tài)。積極心理學(xué)想讓人們?nèi)プ非蟮臒o非在于此，我們可以通過自己的 “知情意行”，主動地或策略性地改變自己主觀的體驗(yàn)，以幸福為*終 目標(biāo)。 “ 積極心理學(xué)”這個概念并不是塞利格曼的創(chuàng)造。其首創(chuàng)者是亞伯 拉罕·馬斯洛，他在《動機(jī)與人格》一書中使用了“積極心理學(xué)”作為 首章的標(biāo)題。他也開宗明義地強(qiáng)調(diào)，心理學(xué)過多地了解了人類消極的缺 憾，卻忽視了人的美德潛能。馬斯洛所謂的“自我實(shí)現(xiàn)者”，一定有一 顆主動的心，因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)不是天上掉下來的，而是主動去尋求的。自 我實(shí)現(xiàn)者會洞悉一切，正確決策，單純無偽，悅納自己，喜樂自洽，天 人合一，悲天憫人，民主和平，深交善友，明辨是非，詼而不謔，真情 流露，超然于世，天真無懼。這些都是要主動去尋求的。我一直相信， 馬斯洛的主動人心與自我實(shí)現(xiàn)的高峰體驗(yàn)來自他自己的經(jīng)歷。他出生于 一個并不幸福的家庭，他的母親是其父親的表妹。父親酗酒花心，母親 迷信暴躁。馬斯洛曾經(jīng)撿了兩只小貓回家，卻被母親活活打死，因此他 與母親關(guān)系一直不好，甚至拒絕參加母親的葬禮。經(jīng)歷過娶了自己表妹 的父親所造成的混亂生活之后，馬斯洛也沒能逃脫命運(yùn)的安排。這個因 自己的大鼻子而對自己相貌極為不自信的人在阿爾弗雷德·阿德勒的著 作《自卑與超越》中找到了安慰，并同樣愛上了自己的表妹。19 歲那年， 羞澀的馬斯洛被表妹推吻，那種愉悅的快感讓他感受到了前所未有的沖 擊和巔峰狀態(tài)—我猜是這種一生難忘的感覺啟發(fā)他創(chuàng)作出了自我實(shí)現(xiàn) 時的巔峰體驗(yàn)概念，也正是這種愉悅的快感讓他認(rèn)為快樂是可以去主動 尋求的，因?yàn)楫?dāng)時的心理學(xué)容不下一顆主動的人心。馬斯洛在康奈爾大 學(xué)聽過愛德華·鐵欽納的心理學(xué)課程，對這種無聊被動元素分析的心理 學(xué)失去了信心。在讀到約翰·華生有關(guān)行為主義的論述后，馬斯洛才重 新燃起對心理學(xué)的興趣。他前往威斯康星大學(xué)，師從以研究靈長類動物 而聞名的哈利·哈洛，接受了嚴(yán)格的行為主義心理學(xué)訓(xùn)練。馬斯洛關(guān)于 靈長類動物支配動機(jī)的博士論文獲得了功能主義心理學(xué)家愛德華·桑代 克的高度贊賞，但馬斯洛卻在自己與表妹的孩子出生后背離了行為主義 傳統(tǒng)。他表示，任何一個有孩子的父親都不可能相信華生所謂的“環(huán)境 決定論”，把自己的孩子當(dāng)作一個被動的動物般接受刺激從而做出反應(yīng)。 華生代表著當(dāng)時心理學(xué)界*大的勢力。這位傳奇的心理學(xué)家從來就 沒有認(rèn)為人可以主動去做什么，對他來說，行為無非是歷史的奴隸，而 歷史則代表刺激的輸入。與馬斯洛不同，華生相貌英俊。心理學(xué)史上有 個笑話，越英俊的心理學(xué)家對人性的看法越悲觀。華生的家庭并不富 裕，也不幸福，他的父親是個游手好閑之徒，而少年華生也頗為頑劣， 甚至還被逮捕過兩次。嬰幼兒時期，華生的保姆給他灌輸了太多魔鬼與 黑暗的故事，這讓華生成年之后還經(jīng)常感覺抑郁、害怕黑暗，甚至需要 開燈睡覺，他也不可能感到幸福。華生 15 歲時進(jìn)入福爾曼大學(xué)學(xué)習(xí)， 跟隨摩爾學(xué)習(xí)心理學(xué)。很明顯，被捕過兩次的華生并不是一個好學(xué)生， 摩爾甚至掛掉了他的心理學(xué)課程。但在華生 21 歲時，他拿到了福爾曼 大學(xué)的碩士學(xué)位。畢業(yè)以后的華生來到小學(xué)教書，當(dāng)時的工資是每月 25 美元。窮困的華生不甘心做小學(xué)教書匠的工作，他跑到芝加哥大學(xué)，租 食堂的房間，在食堂當(dāng)服務(wù)員，給心理學(xué)系“看門”，看管實(shí)驗(yàn)室里的 小白鼠以獲取微弱的報(bào)酬來生活。在芝加哥大學(xué)，他師從約翰·杜威、 詹姆士·安吉爾等功能主義學(xué)派的知名人物。華生 25 歲時畢業(yè)，成為 芝加哥大學(xué)當(dāng)時*年輕的博士，并留校成為助理教授。這一年，他娶了 自己的學(xué)生瑪麗·伊克斯為妻—瑪麗在心理學(xué)概論課上愛上了這位年 輕英俊又才華橫溢的老師，在期末考試的試卷上，瑪麗并未答題，而是 給華生寫了一首情詩。這次“文學(xué)創(chuàng)作”得到了瑪麗預(yù)期的結(jié)果，也 說明當(dāng)時的美國沒有對教授的本科教學(xué)評估。5 年后，約翰斯·霍普金 斯大學(xué)以 5 倍年薪邀請華生任教，當(dāng)時約翰斯·霍普金斯的心理學(xué)系主 任為前美國心理學(xué)會主席詹姆斯·鮑德溫。次年，鮑德溫因涉嫌嫖娼被 捕，被迫辭職，華生接替其職位。1913 年，華生在《心理學(xué)評論》雜 志上發(fā)表了《行為主義者眼中的心理學(xué)》一文，標(biāo)志著行為主義的誕 生。1914 年，年僅 36 歲的華生當(dāng)選美國心理學(xué)會主席，這距離他博士 畢業(yè)僅僅過去了 11 年，其中還包括他服兵役的 3 年。6 年后，華生與學(xué) 生羅莎莉產(chǎn)生了感情，其妻瑪麗潛入羅莎莉家里盜取了華生和羅莎莉的 信件，之后華生因情書見諸報(bào)端而被起訴，導(dǎo)致學(xué)界無人敢聘請他，華 生也黯然結(jié)束了其學(xué)術(shù)生涯。無論在芝加哥大學(xué)還是在約翰斯·霍普金 斯大學(xué)，“出身”功能主義的華生都堅(jiān)持使用鐵欽納的教科書作為教材， 而鐵欽納也是為數(shù)不多在困境中仍舊支持華生的心理學(xué)家。之后的華生 投身廣告界，與羅莎莉結(jié)婚。羅莎莉很年輕的時候便離世了，留下兩 子，分別取名為“威廉”與“詹姆斯”。自此，這位 25 歲便拿到博士學(xué) 位，30 歲成為教授，35 歲改變心理學(xué)史的巨星淡出學(xué)術(shù)界。華生根本 不承認(rèn)主動的人心，他相信環(huán)境決定論。華生的名言也許*能說明他的 想法：“給我一打健全無缺陷的嬰兒，讓我在我特殊的世界里撫養(yǎng)，我 可以保證，從他們中任意挑出一個，不管他的才能、偏好、傾向、能力 以及他親族的職業(yè)和種族，我都可以將他訓(xùn)練成為我所能選擇的任意一 種類型的特定人物，例如醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商業(yè)領(lǐng)袖，甚至是乞丐 或者小偷。”這種忽視心理過程的做法實(shí)際上抹殺了“心理”二字，是 一種極端的環(huán)境決定論。當(dāng)然，在華生心底，他何嘗不惋惜于自己過早 地離開學(xué)術(shù)界，之后只能混跡于其他業(yè)界—他曾經(jīng)為生計(jì)做過科普， 錄過音頻，寫過非專業(yè)雜志專欄。直到他年過古稀，獲得了美國心理學(xué) 會的獎項(xiàng)，因怕自己會激動得淚流滿面，華生讓孩子代為出席領(lǐng)獎，不 久便離開人世。我想，在華生心底，他又何嘗不知道對環(huán)境的極端強(qiáng)調(diào) 是有違心理學(xué)基本原理的，但是他的堅(jiān)持使得心理學(xué)的科學(xué)方法有了真 正得以施展的場地，人類行為相比于心理過程更外顯，更能夠直接在心 理學(xué)的發(fā)源處得到科學(xué)研究。 馬斯洛覺得他自己創(chuàng)建的心理學(xué)才是人的心理學(xué)，華生是“小白鼠 心理學(xué)”，而另一非學(xué)院派傳統(tǒng)的弗洛伊德則完全是“神經(jīng)病心理學(xué)”。 弗洛伊德的故事我不再贅述，據(jù)說他是改變世界的三個猶太人之一，他 讓大多數(shù)的非心理學(xué)專業(yè)人士愛上了心理學(xué)，也廣泛地在 20 世紀(jì)影響 了文學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。但在學(xué)院派心理學(xué)家眼中，弗洛伊德只是個 文辭華麗、說服力強(qiáng)的小說家，這一點(diǎn)可從弗洛伊德受斯坦利·霍爾之 邀赴美國講學(xué)時，鐵欽納對其抱有的不屑之中看出。弗洛伊德的精神分 析學(xué)派完全是非學(xué)院派，且不實(shí)證的，但其思想洞見常有閃光，其理論 解釋力之強(qiáng)也令人折服。*有趣的一點(diǎn)在于，弗洛伊德本人也幾乎不相 信現(xiàn)實(shí)此刻，以及主動人心的力量。他是個早期經(jīng)驗(yàn)決定論者，更有名 的，他還是個潛意識決定論者。他認(rèn)為人的大部分行為是由潛意識驅(qū)動 的，而潛意識在意識的水面之下，無可接觸。水面之上露出來的小部分 是意識，但人的大量行為并不是由它驅(qū)動的。從這個意義上看，人甚至 不知道自己為何行事，更別說主動去尋求幸福、發(fā)揮潛能了。 出身行為主義的人本主義者馬斯洛反對了行為主義，其實(shí)出身于功 能主義的行為主義者華生也反對了功能主義。而功能主義者，或多或少 地預(yù)設(shè)了一顆主動的人心。比如高爾頓·奧爾波特，他更強(qiáng)調(diào)理性且有 意識的自我功能。當(dāng)然功能主義的始祖威廉·詹姆斯也如此。詹姆斯出 身于富庶之家，有條件致力于自己的興趣并能輕松獲得教職。在歐洲， 詹姆斯聽過赫爾曼·赫爾姆霍茲與威廉·馮特的課程，但他對他們的理 論毫無興趣。回到美國，他謀得哈佛大學(xué)心理學(xué)系教職，并先于馮特建 造了一個僅僅用于教學(xué)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，同時花了整整 12 年時間撰寫 了文辭優(yōu)美的《心理學(xué)原理》。之后，這位哲學(xué)家氣質(zhì)濃郁的心理學(xué)家 扔下一句“心理學(xué)是一些簡單的事實(shí)，一些閑扯和爭吵，一種僅在描述 水平上的歸納和推論，但是沒有一條定律足以與物理學(xué)意義上的定律相 匹敵。這不是一門科學(xué)，它僅僅是一門科學(xué)的希望”。好在詹姆斯重視 意識，也反對低端還原論，他將意識看作一個私人化的整體，是連續(xù)不 斷的流，是無法將其分割為碎片的。意識也總是有對象的，無法憑空進(jìn) 行，它的對象還存在人為選擇，每個人始終在選擇一種意識對象而排除 其他意識對象。當(dāng)然，意識這種私人狀態(tài)也是一次性的，你無法體會兩 次一模一樣的心理狀態(tài)。因?yàn)橐庾R有主體也有對象，那么人在知覺自己 的時候，一定存在一個主體，也存在一個對象，這個時候的主體與對 象都是“我”。詹姆斯把主體稱為“主我”，而將對象稱為“客我”。詹 姆斯重視這種主我，因?yàn)樗钦麄主觀生活的中心。于此可見人心之 主動。 以主動的人心追尋幸福并非易事。如果仔細(xì)上溯尋求，你便會發(fā) 現(xiàn)，以主動的人心去尋求幸福，確實(shí)不易。在古希臘，沒有主動追尋幸 福的可能。那時，人們遵從神祇—那些被神眷顧的人，便是幸福的。 因此，在古
遇見幸福 作者簡介
喻豐，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院心理學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。清華大學(xué)與加州大學(xué)伯克利分校聯(lián)合培養(yǎng)社會心理學(xué)博士，清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院工商管理博士后。曾任西安交通大學(xué)心理學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，入選陜西省“*人計(jì)劃”。兼任清華大學(xué)應(yīng)用心理專業(yè)碩士生導(dǎo)師、幸福科技實(shí)驗(yàn)室（西安）主任；山西師范大學(xué)特聘教授、碩士生導(dǎo)師,入選山西省“百人計(jì)劃”。現(xiàn)任中國心理學(xué)會積極心理學(xué)專業(yè)委員會副主任（兼秘書長）、中國社會心理學(xué)會理事、《中國心理學(xué)前沿》雜志主編。主持國家社會科學(xué)基金、國家自然科學(xué)基金等科研項(xiàng)目16項(xiàng)，在《中國社會科學(xué)》等國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表SCI/SSCI/CSSCI等同行評議論文近百篇，獲高等學(xué)校科學(xué)研究（人文社會科學(xué)）優(yōu)秀成果二等獎。
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