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啟蒙札記 版權(quán)信息
- ISBN：9787520716482
- 條形碼：9787520716482 ; 978-7-5207-1648-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
啟蒙札記 本書特色
“啟蒙”像在一片黑暗中劃開一道光，這道光與社會進(jìn)步的互動越來越強(qiáng)，預(yù)示著它將驅(qū)散黑暗和落后！皢⒚伞本哂衅毡樾，任何一個民族從野蠻、愚昧、專制、盲從的社會到文明、民主、自由、人權(quán)受到普遍尊重的社會，都必須經(jīng)過“啟蒙”階段，不能逾越和繞過。 ——陳樂民 日子一天天過去，我不僅沒有淡忘，反是越來越懷念他——樂民兄真是走得太早了，中國民主和科學(xué)的啟蒙需要他。像樂民兄這樣地地道道的讀書人，這樣薈萃中西且古今文化融于一身的人文學(xué)者，這樣超乎物外、身體力行的啟蒙者，難道真成絕響？難道我們真可以聽任其成為絕響？ ——朱尚同
啟蒙札記 內(nèi)容簡介
所謂啟蒙，說到底就是啟愚昧之蒙。正如康德所言，“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己的理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”。
本書是一部扼要介紹18世紀(jì)歐洲啟蒙時期思想家及社會背景的通識作品。作者陳樂民先生晚年將切身關(guān)心的問題越來越集中于歐洲文明進(jìn)程中的啟蒙時期，并以隨筆的形式分題敘述，希望引領(lǐng)讀者探求啟蒙的歷史過程、了解啟蒙思想家的代表思想、反思啟蒙的歷史意義、理清國人對于啟蒙的認(rèn)知偏差。
全書以伏爾泰為引線，串起了幾乎所有17、18世紀(jì)英國與法國的有名啟蒙思想家，深刻闡釋了啟蒙的優(yōu)選價值。
啟蒙札記 目錄
輯一 何謂啟蒙
講一點(diǎn)18 世紀(jì)以前的歷史
科尼斯堡的圣人
康德論啟蒙
啟蒙在蘇格蘭
啟蒙的進(jìn)程——以英國為例
英國啟蒙的近代意義
輯二 伏爾泰與啟蒙
伏爾泰與啟蒙
重讀伏爾泰《哲學(xué)通信》
理性·人性·文人
跟伏爾泰去英國
“理性”在歷史的長途跋涉中
伏爾泰與愛爾維修
伏爾泰：“鏟除卑鄙”
《論寬容》中譯本問世——兼及譯家蔡鴻濱
伏爾泰的一篇諷喻小品
伏爾泰的大腦
從迷信到理性——伏爾泰為什么寫《歷史哲學(xué)》
閑說“伏爾泰與中國”
“大雜家”伏爾泰
敬畏思想家
輯三 論其他啟蒙思想家
說說狄德羅
狄德羅的一篇小說：《女教徒》
狄德羅的“沙龍隨筆”
論盧梭
思想巨人約翰·洛克
大衛(wèi)·休謨何許人
伏爾泰筆下的盧梭與休謨
弗朗西斯·培根
輯四 啟蒙與中國
瞎子摸象—— 啟蒙時期歐洲哲學(xué)家眼中的“中國哲學(xué)”
萊布尼茨與中國——兼及“儒學(xué)”與歐洲啟蒙時期
啟蒙在中國
附錄 西方文明雜談
何謂“西方文明”？
文藝復(fù)興與宗教改革
近代歐洲從哪里發(fā)端
英法文明的區(qū)別
歐洲的17 世紀(jì)
附 歐洲觀念的歷史哲學(xué)
展開全部
啟蒙札記 節(jié)選
（一）所謂中國“儒學(xué)”對歐洲啟蒙時期的思想影響，其源只能來自利瑪竇起的耶穌會傳教士，尤其是康熙年間在宮中行走的那些法國傳教士們。這幾乎是這個時期了解中國的唯一渠道。教士們口耳文字所傳，很不一致。早期的利瑪竇與龍華民對中國文化的理解即完全相反，有些觀點(diǎn)是對立的。爾后利、龍兩種意見在傳教士當(dāng)中形成對立的兩派，成為天主教內(nèi)有名的中國“禮儀之爭”。簡言之，即對中國文化持“調(diào)和”或“求同”的態(tài)度和持“立異”或“批評”的態(tài)度。傳教士的不同意見也影響了當(dāng)時的知識界。萊布尼茨和伏爾泰屬于前一種意見。萊氏以宋儒“理、氣”之辨支持自己的“單子論”，以“八卦圖”支持自己的“二進(jìn)位制”。伏爾泰則以“儒學(xué)”中的“仁”的概念支持自己的“寬容”論。而與萊布尼茨同時的馬勒伯朗士則本龍華民所見，以為“理、氣”之說可與歐洲的“泛神論”相侔，攻為變相的“無神論”。孟德斯鳩與伏爾泰同時，他從傳教士那里得到的關(guān)于中國的印象也完全不同？纯础墩摲ǖ木瘛防镏袊说男蜗螅２唤麜谷讼氲紧斞腹P下的阿Q，怯懦、自私而又懶惰……所以傳教士傳遞的信息和觀感是很不一樣的。
（二）從深層的思想看，無論是英倫的自由主義傳統(tǒng)，還是西歐大陸的理性主義傳統(tǒng)，與中國的傳統(tǒng)文化完全是兩條道上跑的車。前者的歷史源泉是兩希文明和基督教文明，經(jīng)文藝復(fù)興、宗教革命而通向近代啟蒙思想，并導(dǎo)出民主與科學(xué)；后者的歷史源泉及其傳承路線是顧準(zhǔn)所說的“史官文化”，專一地服務(wù)于當(dāng)時的政治與道德。這一特點(diǎn)已為17、18世紀(jì)歐洲思想家所認(rèn)識到，伏爾泰就曾說中國哲學(xué)是“應(yīng)用哲學(xué)”或“道德哲學(xué)”。
其實，今天說中國“儒學(xué)”啟發(fā)了歐洲之啟蒙運(yùn)動者，并非新論。張君勱在20世紀(jì)40年代（或更早？）即曾說過：“吾國所謂理，所謂道，在關(guān)閉時代，不外乎仁義禮智孝悌忠信而已。孰知此理此道傳至歐洲以后，乃復(fù)為理性主義，在知識方面為范疇為論理方法，在行為方面為道德為意志自由！贝恕袄怼贝恕暗馈比绾巍白儭背闪藲W洲的“理性主義”的，是不可能說得圓的，且張氏這段話本身已分明中國的“理”與歐洲的“理性”本是兩碼事。歐洲的“理性主義”自有其自身的歷史人文淵源，不是外來的。歐洲人接觸到宋儒的“理”時依音譯為“Li”，有時還與“禮”混同，猜度大體與他們的“reason”相應(yīng)，西文的“reason”與中國的“理”，在中文中雖都有個“理”字，但各屬自己的道統(tǒng)，是互無聯(lián)屬的。
把中學(xué)與西學(xué)作比較研究，無疑是一個很有趣的學(xué)術(shù)問題。在交通大開、地球變小的今天，各種文化得以有相互溝通、相互影響之便，自然有許多話可說。但如果說17、18世紀(jì)時“儒學(xué)”竟對歐洲的啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生過多么大的影響（甚至說西方資本主義的誕生有東方文化，即中國文化的“推動”，并借美歐“后現(xiàn)代”名家以為助力），則實在是說不通的。歷史是不應(yīng)演繹的。
啟蒙札記 作者簡介
陳樂民（1930—2008），國際政治與歐洲學(xué)家。中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，歐洲研究所研究員、前所長。前歐洲學(xué)會會長。主要著作有《戰(zhàn)后西歐國際關(guān)系（1945—1984）》《歐洲觀念的歷史哲學(xué)》、《東歐巨變與歐洲重建》、《戰(zhàn)后英國外交史》（主編并主要撰稿）、《西方外交思想史》（主編并主要撰稿）、《歐洲文明的進(jìn)程》、《十六世紀(jì)葡萄牙通華系年》、《20世紀(jì)的歐洲》、《歐洲文明十五講》、《萊布尼茨讀本》、《徜徉集》、《啟蒙札記》、《對話歐洲》等。
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